Глава 20

1–28. Ο συμμαχικός πόλεμος των Μωαβιτών, των Αμμωνιτών και των Εδωμιτών εναντίον του Ιωσαφάτ και το αίσιο τέλος του για τον τελευταίο. 29–37. Διάρκεια, ευσέβεια και δόξα της βασιλείας του Ιωσαφάτ. η νέα του λανθασμένη συμμαχία με τον οίκο του Αχαάβ και η προφητική επίπληξη εναντίον του. 2 Χρονικών 20:1. Μετά από αυτό, οι Μωαβίτες και οι Αμμωνίτες, και μαζί τους μερικοί από τη χώρα των Μωανιτών, πήγαν στον πόλεμο εναντίον του Ιωσαφάτ. 2 Χρονικών 20:2. Και ήρθαν και είπαν στον Ιωσαφάτ, λέγοντας: Ένα μεγάλο πλήθος έρχεται εναντίον σου από πέρα ​​από τη θάλασσα, από τη Συρία, και ιδού, είναι στη Χατζόν-Ταμάρα, δηλαδή στο Ενγκέντι. Ορισμένοι ερευνητές (για παράδειγμα, ο Γεσένιος) ταύτισαν την εκστρατεία του Ιωσαφάτ που περιγράφεται εδώ με τη συμμαχική εκστρατεία του Ιωσαφάτ, μαζί με τον Ιωράμ και τον βασιλιά του Εδώμ, εναντίον των Μωαβιτών, που περιγράφεται στο Β' Βασιλέων 3. Όμως, παρά ορισμένες ομοιότητες μεταξύ των δύο ιστοριών, καθεμία από αυτές έχει επίσης τα δικά της διακριτικά χαρακτηριστικά που δεν τους επιτρέπουν να ταυτιστούν. Εδώ, λοιπόν, πρέπει να δει κανείς ένα ανεξάρτητο γεγονός, που δεν σημειώνεται στα βιβλία των Βασιλέων. Μια ένδειξη γι' αυτό, όχι χωρίς λόγο, βρίσκεται στον ψαλμό (Ψαλμ. 83) (Εβρ. 83), όπου τα εδάφια (Ψαλμ. 83:7-9) καθώς και στο (Β' Χρονικών 20:1), μεταξύ των εχθρών που έχουν οπλίσει τον λαό του Θεού, ονομάζονται Μωάβ, Αμμών, Εδώμ, και επίσης (7:4, ψαλμ. 7:4-4) 48), όπου μπορείτε επίσης να δείτε ενδείξεις νίκης του Joshaphat επί των συμμάχων (βλ. N.I. Troitsky, “The Psalter. Consistent description of the Slavic text”, Tula, 1904, σελ. 226–227). Οι συμμαχικές δυνάμεις που ανέλαβαν την εκστρατεία κατά του Ιωσαφάτ (εδ. 1) αποτελούνταν από τους Μωαβίτες, τους Αμμωνίτες (εδ. 1), τους κατοίκους του Σηείρ, δηλαδή τους Εδομίτες (στ. 10–23) και «μερικούς από τη χώρα των Μωανιτών» (στ. 1). Η τελευταία έκφραση στα εβραϊκά, τα Βουλγάτα και τα σλαβικά κείμενα λέει: μερικοί από τους Αμμωνίτες (εβρ.: Mehaammonim, Vulgata: de Ammoniis, Σλαβ.: «από τους Αμμωνίτες»), που δεν δίνει ικανοποιητικό νόημα: οι Αμμωνίτες αναφέρονται νωρίτερα στον ίδιο στίχο. LXX απόδοση: ἐκ τῶν Μιναίων (ωστόσο, στους κώδικες 44, 74, 106, 120, 121, 134, 234: ἐκ τῶν Ἀμμανίτων). Οι Menaea ήταν οι κάτοικοι της περιοχής Maon, που βρισκόταν στο νότιο τμήμα της κληρονομιάς της φυλής του Ιούδα, νοτιοανατολικά της Χεβρώνας ((Ιησ. 15:55· 1 Σαμ. 23:25,25:2)· «Επεξηγητική Βίβλος», τ. II, σελ. 98, 69, 68, 82). Στη συνοικία αυτή υπήρχαν ακόμη απόγονοι των πρώην κατοίκων, οι οποίοι, κατά καιρούς, επαναστάτησαν εναντίον των Εβραίων που τους είχαν κατακτήσει. Αναγνωρίζοντας, επομένως, την ορθότητα της ανάγνωσης του LXX, καθώς και της ρωσικής συνοδικής μετάφρασης - «από τη γη των Μωανιτών», η διαφορά μεταξύ τους και του εβραιομασορετικού κειμένου μπορεί να εξηγηθεί από την αναδιάταξη ενός Εβρ. γράμματα: עמק και מעק (βλ. Prof. Gulyaev, σσ. 540–541· Πρβλ. Fr. Böttcher, «Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testamente», 1865, s. 233). Οι εχθροί ήρθαν «από πέρα ​​από τη θάλασσα, από τη Συρία» (εδ. 2), δηλαδή στην ανατολική πλευρά της Νεκράς Θάλασσας, όπου ζούσαν οι Μωαβίτες και οι Αμμωνίτες. Αντί για «από τη Συρία» (εβρ. με – Αράμ), ο Καλμέτ διάβασε «από τον Εδώμ» (εγώ – Εδώμ): μια τέτοια αντικατάσταση μιας λέξης με μια άλλη, δυνατή λόγω της εγγύτητας της εβραϊκής. γράμματα dalet και resh, κάνει πιο κατανοητό τον λόγο για τη μετέπειτα συμμετοχή των Εδωμιτών στον συνασπισμό (στ. 10, 23). Η αρχαία Χαλδαϊκή μετάφραση, με γνώμονα ίσως αυτή τη σκέψη, στο Art. 1 λέξη Amion αντικαθίσταται από τη λέξη Edom. Hatzazon-Tamar (LXX: Ἀσασὰν Θαμάρ, σλαβ.: «Asasan-Tamar») - όνομα που απαντάται μόνο στο (Γεν. 14:7), (πρβλ. «Επεξηγητική Βίβλος», τ. I, σελ. 94–95) - το αρχαίο όνομα της περιοχής και της πόλης, αργότερα γνωστό ως En-Oosh; 15:62· 1 Σαμ 24:1)) στη λεγόμενη έρημο του Ιούδα, στη δυτική όχθη της Νεκράς Θάλασσας, τώρα Ain-Jidi (Onomasticon, 401, 143). το αρχαίο όνομα Χατζάζων-Ταμάρ υποδήλωνε τον πλούτο αυτής της περιοχής σε φοίνικες. 2 Χρονικών 20:3. Και ο Ιωσαφάτ φοβήθηκε, και γύρισε το πρόσωπό του για να ζητήσει τον Κύριο, και κήρυξε νηστεία σε όλο τον Ιούδα. 2 Χρονικών 20:4. Και οι Εβραίοι συγκεντρώθηκαν για να ζητήσουν βοήθεια από τον Κύριο. Από όλες τις πόλεις του Ιούδα ήρθαν για να παρακαλέσουν τον Κύριο. 2 Χρονικών 20:5. Και ο Ιωσαφάτ στάθηκε στη συνέλευση του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ στον οίκο του Κυρίου, μπροστά στη νέα αυλή, 2 Χρονικών 20:6. και είπε: Κύριε Θεέ των πατέρων μας! Δεν είσαι ο Θεός στον παράδεισο; Και εσύ κυβερνάς πάνω σε όλα τα βασίλεια των εθνών, και στο χέρι σου είναι η δύναμη και η ισχύς, και κανείς δεν μπορεί να σταθεί εναντίον σου! 2 Χρονικών 20:7. Εσύ, Θεέ μας, δεν έδιωξες τους κατοίκους αυτής της γης μπροστά στο λαό σου τον Ισραήλ και δεν τους έδωσες στο σπέρμα του Αβραάμ του φίλου σου για πάντα; 2 Χρονικών 20:8. Και εγκαταστάθηκαν εκεί και έχτισαν ένα ιερό για σένα στο όνομά σου, λέγοντας: 2 Χρονικών 20:9. Αν μας έρθει η καταστροφή: τιμωρητικό σπαθί, ή έλκος, ή πείνα, τότε θα σταθούμε μπροστά σε αυτό το σπίτι και μπροστά στο πρόσωπό Σου, γιατί το όνομά σου είναι σε αυτό το σπίτι. και θα φωνάξουμε σε Σένα στην στενοχώρια μας, και θα ακούσεις και θα σώσεις. 2 Χρονικών 20:10. Και ιδού τώρα οι Αμμωνίτες και οι Μωαβίτες και οι κάτοικοι του όρους Σείρ, από τα εδάφη των οποίων δεν επέτρεψες να περάσουν οι Ισραηλίτες όταν ήρθαν από τη γη της Αιγύπτου, και γι' αυτό πέρασαν δίπλα τους και δεν τους κατέστρεψαν - 2 Χρονικών 20:11. ιδού, μας ανταποδίδουν έρχονται να μας διώξουν από την κληρονομιά Σου, που μας έδωσες. 2 Χρονικών 20:12. Θεέ μας! Εσείς τους κρίνετε. Γιατί δεν έχουμε δύναμη ενάντια σε αυτό το μεγάλο πλήθος που έχει έρθει εναντίον μας, και δεν ξέρουμε τι να κάνουμε, αλλά τα μάτια μας είναι στραμμένα σε Σένα! 2 Χρονικών 20:13. Και όλος ο Ιούδας στάθηκε μπροστά στον Κύριο, και τα παιδιά τους, οι γυναίκες τους και οι γιοι τους. Τα νέα που αναφέρθηκαν εδώ για τη δημόσια νηστεία που καθιέρωσε ο Ιωσαφάτ με την ευκαιρία της εισβολής στην Ιουδαία από τους αναφερόμενους εχθρούς (και η συνέπεια αυτής της νηστείας ήταν να χαρίσει ο Θεός στους Εβραίους μια θαυματουργή νίκη χωρίς μάχη - στίχοι 22-25), σε ορισμένους ερευνητές (για παράδειγμα, C.P. Gramberg, «Die Chronik Nach Ihremchihrerhracter Glaubwurdigkeit Neu Gepruft», Halle 1823, s.s. 15–17) φαίνεται αναξιόπιστο και θεωρείται ως επιχείρημα υπέρ της πολύ όψιμης προέλευσης των βιβλίων των Χρονικών με βάση ότι σαν στα βιβλία της Αγίας Γραφής που γράφτηκαν πριν από την αιχμαλωσία, μόνο οι νηστείες αναλαμβάνονται (αναφέρονται μόνο για παράδειγμα. 20:26· 2 Σαμουήλ 12:16)), αλλά όχι για τις νηστείες που αναφέρονται στους σκοπούς και τις συνέπειες ( 2 Χρονικών 20:3). Τέτοιες « δεισιδαιμονικές» νηστείες φέρεται να έγιναν κοινές μεταξύ των Εβραίων μόλις τον 2ο αιώνα π.Χ. Αλλά μια τέτοια αντίρρηση οφείλεται στην προτεσταντική άρνηση της νηστείας γενικά, καθώς και στη δεϊστική κατανόηση της σχέσης του Θεού με τον κόσμο και τους ανθρώπους. Με μια αμερόληπτη ματιά, οι βιβλικές ειδήσεις για τη νηστεία, τόσο πριν από την αιχμαλωσία (για παράδειγμα, (Λευ.16· Κριτές 20:26· Β' Σαμουήλ 12:16· Ιωήλ.2:12) κ.λπ.), όσο και μετά την αιχμαλωσία, όπως (2 Χρονικών 20:3), αποδεικνύονται ότι ταυτίζονται με την έννοια της προσευχής: συνδυάζουν τα γεγονότα με την προσευχή. η μετάνοια, η μεταμέλεια, νοούνται παντού οι καρδιές και η διόρθωση της αμαρτωλής ζωής (βλ. Father Prof. A.S. Tsarevsky, «The Origin and Composition of the First and Second Book of Chronicles», Kyiv, 1878, σελ. 7–10). Αυτή ακριβώς είναι η φύση της νηστείας σε αυτήν την περίπτωση, άρθ. 3–4: η νηστεία εδώ συνδυάζεται με δημόσια (εδ. 13) προσευχή στο ναό «προ της νέας αυλής» (εδ. 5). Με το τελευταίο εννοούμε, μάλλον, όχι την τρίτη αυλή, τη λεγόμενη αυλή των γυναικών και των ειδωλολατρών (η γνώμη του Κληρικού), η ύπαρξη της οποίας στον πρώτο ναό της Ιερουσαλήμ είναι άγνωστη από πουθενά, αλλά η ίδια, χτισμένη από τον Σολομώντα και ίσως τον Άσα, κάπως ανακαινισμένη εξωτερική ή «εξωτερική» (Ιεζ. (Ιεζ.40:19), σε αντίθεση με το «άνω» (Ιερ.36:10 ) ή το «εσωτερικό» (Γ' Βασιλέων 6:36), δηλαδή ιερατικό ((Β' Χρονικών 4:9)· βλ. Καθ. Olesnitsky, «The Old Testament Temple», σελ. 335· πρβλ. «ΙΙ, Επεξηγηματικά»39). Η ίδια η προσευχή του Ιωσαφάτ (εδ. 6-12), όπως η προσευχή του Σολομώντα στην αφιέρωση του ναού (Α' Βασιλέων 8:22-53· Β' Χρον. 6:12-42), με την οποία είναι σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοια σε μέρη (πρβλ. στ. 9 και (Β' Χρ. 6:28) και εκφράζει την άποψη της βιβλιογραφίας προς τον κόσμο του Θεού. του Θεού και αληθινή πίστη στη χάρη της πρόνοιας του Ιεχωβά για το λαό Του, του οποίου ο πρόγονος Αβραάμ ήταν «ο φίλος του Θεού» εδάφιο 7, (Ησ. 41:8· Ιακ. 2:23). Ο στίχος 10 περιέχει μια αναφορά στο ιστορικό γεγονός ότι οι Εβραίοι πέρασαν τη γη του Εδώμ κατόπιν εντολής του Θεού όταν εισήλθαν στη Χαναάν ((Δευτ. 2:4–8)· «Επεξηγητική Βίβλος», τόμος Ι, σελ. 598). 2 Χρονικών 20:14. Τότε το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε πάνω στον Ιωζιήλ, τον γιο του Ζαχαρία, τον γιο του Βεναϊά, του γιου του Ιεήλ, του γιου του Ματτανία, ενός Λευίτη από τους γιους του Ασάφ. 2 Χρονικών 20:15. και είπε: Ακούστε όλοι εσείς οι Ιουδαίοι και οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και ο βασιλιάς Ιωσαφάτ! Έτσι σας λέει ο Κύριος: μη φοβάστε και μην αποθαρρύνεστε από αυτό το μεγάλο πλήθος, γιατί ο πόλεμος δεν είναι δικός σας, αλλά του Θεού. 2 Χρονικών 20:16. Αύριο πηγαίνετε εναντίον τους: ιδού, ανεβαίνουν στο λόφο Τζιτς, και θα τους βρείτε στο τέλος της κοιλάδας, μπροστά στην έρημο της Ιερουήλ. 2 Χρονικών 20:17. Δεν είναι για σας να πολεμήσετε αυτή τη φορά. σταθείτε, σταθείτε και κοιτάξτε τη σωτηρία του Κυρίου που σας έστειλε. Ιούδας και Ιερουσαλήμ! μη φοβάσαι και μην απογοητεύεσαι. Αύριο βγείτε να τους συναντήσετε και ο Κύριος θα είναι μαζί σας. 2 Χρονικών 20:18. Και ο Ιωσαφάτ έσκυψε το πρόσωπό του μέχρι τη γη, και όλος ο Ιούδας και οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ έπεσαν μπροστά στον Κύριο για να προσκυνήσουν τον Κύριο. 2 Χρονικών 20:19. Και οι Λευίτες από τους γιους του Καάθ και από τους γιους του Κορέ σηκώθηκαν για να δοξάσουν τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ με πολύ δυνατή φωνή. 2 Χρονικών 20:20. Και σηκώθηκαν νωρίς το πρωί και ξεκίνησαν προς την έρημο Tekoa. Και όταν βγήκαν έξω, ο Ιωσαφάτ στάθηκε και είπε: Ακούστε με, Ιουδαίοι και κάτοικοι της Ιερουσαλήμ! Πίστεψε στον Κύριο τον Θεό σου, και θα γίνεις δυνατός. πιστέψτε τους προφήτες Του και θα ευημερήσετε. Σύμφωνα με το εδάφιο 14, ο προφήτης Ιεζιήλ καταγόταν από την οικογένεια του Ασάφ (πρβλ. Α' Χρονικών 25:2), ο οποίος, όπως είναι γνωστό, καταγόταν από τους Λευίτες και ήταν ένας από τους αρχηγούς της χορωδίας υπό τον Δαβίδ (Α' Χρονικών 6:39,15:17,16:5,25:1· 2:5:12). Το όνομα του Ασάφ εμφανίζεται στην επιγραφή 12 ψαλμών (49, 72–82), συμπεριλαμβανομένου του ήδη αναφερθέντος 82ου ψαλμού, στον οποίο, όπως ειπώθηκε, μπορεί κανείς να δει μια αντανάκλαση του γεγονότος της εισβολής των συμμάχων στον Ιωσαφάτ και της νίκης του εναντίον τους. Έτσι, ο προφήτης Ιαζιήλ, ο Ασάφ (απόγονος της 4ης γενιάς του Ασάφ (1 Χρονικών 25:2)), θα μπορούσε να είναι ο συντάκτης του Ψαλμού 82, και, ως εκ τούτου, η ιστορική ακρίβεια της ιστορίας του Β' Χρονικού 20 είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού (εδ. 14), ο Ιαζιήλ κηρύσσει τον πόλεμο του Θεού που έρχεται στους Εβραίους (εδ. 15), κατά συνέπεια, τα μέσα αγώνα πρέπει να είναι τα πνευματικά όπλα της προσευχής (εδ. 19–21). Στίχος 16. Η θέση του λόφου του Ζιζ (ή Γκάτσιτζ) και της ερήμου της Ιερουήλ δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Το πρώτο υποδεικνύεται στο σημερινό Wadi hasasa στα νοτιοανατολικά. από το Tekoah (εδ. 20). Σε κάθε περίπτωση, και οι δύο περιοχές βρίσκονταν στα νότια σύνορα της Ιουδαίας - με τον Εδώμ. 2 Χρονικών 20:21. Και συμβουλεύτηκε με τον λαό, και όρισε ψάλτες στον Κύριο, ώστε στη λαμπρότητα του ιερού, μιλώντας μπροστά στους οπλισμένους άνδρες, να δοξολογούν και να λένε: δοξάστε τον Κύριο, γιατί το έλεός Του μένει για πάντα! 2 Χρονικών 20:22. Και ενώ άρχισαν να φωνάζουν και να επαινούν, ο Κύριος προκάλεσε διαφωνία μεταξύ των Αμμωνιτών, των Μωαβιτών και των κατοίκων του όρους Σείρ, που ήρθαν στον Ιούδα, και έμειναν έκπληκτοι: 2 Χρονικών 20:23. γιατί οι Αμμωνίτες και οι Μωαβίτες επαναστάτησαν εναντίον των κατοίκων του όρους Σείρ, χτυπώντας και καταστρέφοντάς τους, και όταν τελείωσαν τους κατοίκους του Σηείρ, τότε άρχισαν να καταστρέφουν ο ένας τον άλλον. 2 Χρονικών 20:24. Και όταν οι Ιουδαίοι ήρθαν στον ψηλό τόπο στην έρημο και κοίταξαν το πλήθος, και ιδού, ήταν πτώματα κείτετα στο έδαφος, και δεν υπήρχε κανένας επιζών. 2 Χρονικών 20:25. Και ο Ιωσαφάτ και ο λαός του ήρθαν να πάρουν τα λάφυρα, και τα βρήκαν σε αφθονία, και ρούχα και πολύτιμα πράγματα, και μάζεψαν για τον εαυτό τους τόσα πολλά που δεν μπορούσαν να τα κουβαλήσουν. Και για τρεις μέρες πήραν τα λάφυρα. ήταν τόσο υπέροχη! 2 Χρονικών 20:26. Και την τέταρτη μέρα συγκεντρώθηκαν στην κοιλάδα της ευλογίας, γιατί εκεί ευλόγησαν τον Κύριο. Ως εκ τούτου αποκαλούν αυτό το μέρος Κοιλάδα της Ευλογίας μέχρι σήμερα. 2 Χρονικών 20:27. Και όλος ο Ιούδας και η Ιερουσαλήμ, και ο Ιωσαφάτ επικεφαλής τους, επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με χαρά, επειδή ο Κύριος τους είχε δώσει θρίαμβο επί των εχθρών τους. 2 Χρονικών 20:28. Και ήρθαν στην Ιερουσαλήμ με ψαλμούς και άρπες και σάλπιγγες, στον οίκο του Κυρίου. Η πραγματικότητα δικαίωσε πλήρως την προφητεία: διχασμός και αυτοκαταστροφή συνέβη στα συμμαχικά εχθρικά στρατεύματα (πρβλ. (Κριτές 7:22)· βλέπε «Επεξηγητική Βίβλος», τ. II, σελ. 174–175, 490). Στο εδάφιο 25, όταν απαριθμούνται τα λάφυρα που πήραν οι Εβραίοι, τα πτώματα ονομάζονται σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο (Εβρ. pegarim). Αυτή η σύγκριση είναι περίεργη και υποδηλώνει ένα τυπογραφικό λάθος στο αποδεκτό εβραϊκό μασοριτικό κείμενο. Πράγματι, στους κώδικες 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 στο Kennicott, και στους κώδικες 554, 590, 737, 789 στο Rossi, αντί για pegarim, πτώματα, διαβάζεται τα δύο λόγια στα εβραϊκά πολύ πιθανό λόγω ομοιοτήτων μεταξύ Bet και Peh και Dalet και Resh). Η τελευταία ανάγνωση γίνεται επίσης αποδεκτή από το LXX (ἀποσκευήν), το Vulgata (vestes) και το σλαβικό κείμενο («ρόμπες»). Θα πρέπει να θεωρείται πρωτότυπο (πρβλ. Prof. Gulyaev, σελ. 544). «Κοιλάδα της ευλογίας», (εβρ. emeq-berachah): (εδ. 25), ή, σύμφωνα με τον Ιώσηπο («Αρχαιότητες των Ιουδαίων», τ. IX, κεφ. 1.3), η «κοιλάδα των δοξών» δεν αναφέρεται ακόμη πουθενά στη Βίβλο, αλλά το ίχνος της υποδεικνύεται στο σημερινό Wadi Teko Barekut, νότια. 2 Χρονικών 20:29. Και υπήρχε φόβος Θεού σε όλα τα βασίλεια της γης όταν άκουσαν ότι ο ίδιος ο Κύριος πολέμησε εναντίον των εχθρών του Ισραήλ. 2 Χρονικών 20:30. Και το βασίλειο του Ιωσαφάτ ηρέμησε, και ο Θεός του έδωσε ειρήνη από όλες τις πλευρές. 2 Χρονικών 20:31. Έτσι ο Ιωσαφάτ βασίλεψε στον Ιούδα: ήταν τριάντα πέντε ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε είκοσι πέντε χρόνια στην Ιερουσαλήμ. Η μητέρα του ονομαζόταν Azuba, κόρη του Salail. 2 Χρονικών 20:32. Και περπάτησε στον δρόμο του πατέρα του Ασά και δεν απομακρύνθηκε από αυτόν, κάνοντας ό,τι ήταν σωστό στα μάτια του Κυρίου. 2 Χρονικών 20:33. Μόνο που οι υψηλές θέσεις δεν καταργήθηκαν και οι άνθρωποι δεν είχαν ακόμη στρέψει σταθερά την καρδιά τους στον Θεό των πατέρων τους. 2 Χρονικών 20:34. Οι υπόλοιπες πράξεις του Ιωσαφάτ, η πρώτη και η τελευταία, περιγράφονται στα αρχεία του Ιεού, του γιου του Χανάνι, τα οποία είναι καταχωρημένα στο βιβλίο των βασιλιάδων του Ισραήλ. 2 Χρονικών 20:35. Αλλά μετά από αυτό ο Ιωσαφάτ, ο βασιλιάς του Ιούδα, συνήλθε σε κοινωνία με τον Οχοζία, τον βασιλιά του Ισραήλ, ο οποίος είχε κάνει το κακό, 2 Χρονικών 20:36. και ένωσε τις δυνάμεις του μαζί του για να κατασκευάσει πλοία για να πάει στη Ταρσίς. και κατασκεύασαν πλοία στην Εσιόν-γκέμπερ. 2 Χρονικών 20:37. Και τότε ο Ελιέζερ, ο γιος του Δωδάβ του Μαρεσά, προφήτευσε εναντίον του Ιωσαφάτ, λέγοντας: Επειδή συνήλθες σε κοινωνία με τον Οχοζία, ο Κύριος κατέστρεψε το έργο σου. «Και τα πλοία έσπασαν και δεν μπορούσαν να πάνε στη Ταρσίς». Εδώ είναι μια αφήγηση παράλληλη με αυτή που περιέχεται στο (Α' Βασιλέων 22:41–50) (βλ. The Expository Bible, τόμος II, σελ. 477–478). Μόνο στο (2 Χρονικών 20:37) προστέθηκε η προφητική καταγγελία του Ιωσαφάτ από τον Ελιέζερ για μια δυσάρεστη συμμαχία με τον Οχοζία του Ισραήλ, η συνέπεια της οποίας ήταν ο θάνατος της συμμαχικής θαλάσσιας επιχείρησης (στόλου). Νυμφεύομαι. (Ψαλμ. 47:8). Σχετικά με τον εβραϊκό στόλο, βλέπε σχόλια στο Explanatory Bible, τομ. II, σελ. 412.415.416. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: