Глава 20

1–28. Der verbündete Krieg der Moabiter, Ammoniter und Edomiter gegen Josaphat und sein glückliches Ende für Letzteren. 29–37. Dauer, Frömmigkeit und Herrlichkeit der Herrschaft Josaphats; sein neues irrtümliches Bündnis mit dem Haus Ahabs und die prophetische Zurechtweisung gegen ihn. 2. Chronik 20:1. Danach zogen die Moabiter und die Ammoniter und mit ihnen einige aus dem Land der Moaniter in den Krieg gegen Josaphat. 2. Chronik 20:2. Und sie kamen und berichteten es Josaphat und sprachen: Eine große Menge kommt gegen dich von jenseits des Meeres, aus Syrien, und siehe, sie sind in Hatzzon-Tamara, das ist in Engeddi. Einige Forscher (z. B. Gesenius) identifizierten den hier beschriebenen Feldzug Josaphats mit dem verbündeten Feldzug Josaphats zusammen mit Joram und dem König von Edom gegen die Moabiter, der in 2. Könige 3 beschrieben wird. Aber trotz einiger Ähnlichkeiten zwischen beiden Geschichten weist jede von ihnen auch ihre eigenen Besonderheiten auf, die eine Identifizierung nicht zulassen. Hier muss man also eine unabhängige Tatsache sehen, die in den Büchern der Könige nicht erwähnt wird. Ein Hinweis darauf findet sich nicht ohne Grund im Psalm (Ps. 83) (Hebr. 83), wo die Verse (Ps. 83,7-9) sowie in (2. Chronik 20,1) unter den Feinden, die gegen das Volk Gottes zu den Waffen gegriffen haben, Moab, Ammon, Edom genannt werden, und auch im Psalm (Ps. 47,4-7) (Hebr. 48), wo Sie auch Hinweise auf den Sieg Josaphats über die Verbündeten sehen können (siehe N. I. Troitsky, „Der Psalter. Konsistente Erklärung des slawischen Textes“, Tula, 1904, S. 226–227). Die verbündeten Streitkräfte, die den Feldzug gegen Josaphat unternahmen (V. 1), bestanden aus den Moabitern, den Ammonitern (V. 1), den Bewohnern von Seir, d. h. den Edomitern (V. 10–23), und „einigen aus dem Land der Moaniter“ (V. 1). Der letzte Ausdruck in den hebräischen, Vulgata- und slawischen Texten lautet: einige der Ammoniter (hebr.: Mehaammonim, Vulgata: de Ammoniis, slaw.: „von den Ammoniten“), was keine zufriedenstellende Bedeutung hat: Die Ammoniter werden bereits früher im selben Vers erwähnt. LXX-Rendering: ἐκ τῶν Μιναίων (in den Codes 44, 74, 106, 120, 121, 134, 234: ἐκ τῶν Ἀμμανίτων). Menäa waren die Bewohner des Bezirks Maon, der im südlichen Teil des Erbes des Stammes Juda südöstlich von Hebron liegt ((Jos. 15:55; 1. Sam. 23:25,25:2); „Explanatory Bible“, Bd. II, S. 98, 285 und 287; Onomasticon, 696). In diesem Bezirk gab es noch Nachkommen der ehemaligen Bewohner, die sich gelegentlich gegen die Juden auflehnten, die sie erobert hatten. Angesichts der Richtigkeit der Lesart des LXX sowie der russischen Synodalübersetzung „aus dem Land der Moaniter“ kann der Unterschied zwischen ihnen und dem jüdisch-masoretischen Text aus der Neuordnung eines hebräischen Textes erklärt werden. Buchstaben: עמק und מעק (siehe Prof. Gulyaev, S. 540–541; Vgl. Fr. Böttcher, „Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testamente“, 1865, S. 233). Die Feinde kamen „von jenseits des Meeres, aus Syrien“ (V. 2), also von der Ostseite des Toten Meeres, wo die Moabiter und Ammoniter lebten. Anstelle von „aus Syrien“ (hebr. me – Aram) las Kalmet „aus Edom“ (me – Edom): eine solche Ersetzung eines Wortes durch ein anderes, möglich aufgrund der Nähe des Hebräischen. Buchstaben dalet und resh, macht die Rede über die spätere Teilnahme der Edomiter an der Koalition verständlicher (V. 10, 23). Die alte chaldäische Übersetzung, vielleicht von dieser Überlegung geleitet, in Art. 1 Wort Amion wird durch das Wort Edom ersetzt. Hatzazon-Tamar (LXX: Ἀσασὰν Θαμάρ, slaw.: „Asasan-Tamar“) – ein Name, der nur in (Gen. 14:7) vorkommt (vgl. „Explanatory Bible“, Bd. I, S. 94–95) – der alte Name des Gebiets und der Stadt, später bekannt als En-Gedi („Quelle der wilden Ziegen“; (Josh. 15:62; 1 Sam. 24:1)) in der sogenannten Wüste von Juda, am Westufer des Toten Meeres, jetzt Ain-Jidi (Onomasticon, 401, 143. „Erklärende Bibel“, Bd. II, S. 100, 285); Der antike Name Hatzazon-Tamar deutete auf den Palmenreichtum dieser Gegend hin. 2. Chronik 20:3. Und Josaphat fürchtete sich und wandte sein Angesicht um, um den Herrn zu suchen, und rief in ganz Juda ein Fasten aus. 2. Chronik 20:4. Und die Juden versammelten sich, um den Herrn um Hilfe zu bitten; Aus allen Städten Judas kamen sie, um den Herrn anzuflehen. 2. Chronik 20:5. Und Josaphat trat in der Versammlung von Juda und Jerusalem im Hause des Herrn vor dem neuen Hof auf. 2. Chronik 20:6. und sagte: Herr, Gott unserer Väter! Bist du nicht Gott im Himmel? Und Du herrschst über alle Königreiche der Nationen, und in Deiner Hand liegt Stärke und Stärke, und niemand kann Dir widerstehen! 2. Chronik 20:7. Hast du, unser Gott, nicht die Bewohner dieses Landes vor deinem Volk Israel vertrieben und es dem Samen Abrahams, deines Freundes, für immer gegeben? 2. Chronik 20:8. Und sie ließen sich dort nieder und bauten dir in deinem Namen ein Heiligtum und sprachen: 2. Chronik 20:9. Wenn Unglück über uns kommt: ein strafendes Schwert oder ein Geschwür oder eine Hungersnot, dann werden wir vor diesem Haus und vor Deinem Angesicht stehen, denn Dein Name ist in diesem Haus; und wir werden in unserer Not zu Dir rufen, und Du wirst hören und retten. 2. Chronik 20:10. Und nun siehe, die Ammoniter und die Moabiter und die Bewohner des Gebirges Seir, durch deren Länder du den Israeliten nicht erlaubt hast, durchzukommen, als sie aus dem Land Ägypten kamen, und deshalb zogen sie an ihnen vorbei und vernichteten sie nicht – 2. Chronik 20:11. Siehe, sie vergelten es uns, indem sie kommen, um uns aus Deinem Erbe zu vertreiben, das Du uns gegeben hast. 2. Chronik 20:12. Unser Gott! Du verurteilst sie. Denn wir haben keine Kraft gegen diese große Menge, die gegen uns gekommen ist, und wir wissen nicht, was wir tun sollen, aber unsere Augen sind auf Dich gerichtet! 2. Chronik 20:13. Und ganz Juda stand vor dem Herrn und seine Kinder, seine Frauen und seine Söhne. Die hier berichtete Nachricht über das von Josaphat anlässlich der Invasion Judäas durch die genannten Feinde eingeführte öffentliche Fasten (und die Folge dieses Fastens war, dass Gott den Juden einen wundersamen Sieg ohne Kampf gewährte – Verse 22-25) wurde einigen Forschern (z. B. C.P. Gramberg, „Die Chronik nach Ihrem geschichtlichen Charakter und Ihrer Glaubwürdigkeit Neu Gepruft“, Halle 1823, s.s. 15–17) scheint unzuverlässig und wird als Argument für die zu späte Entstehung der Bücher der Chroniken angesehen, da wie in den Büchern der Heiligen Schrift, die vor der Gefangenschaft geschrieben wurden, nur Fasten erwähnt werden, die nur zum Ausdruck von Trauer und Traurigkeit unternommen wurden (z. B. (Richter 20:26; 2. Samuel 12:16)), nicht jedoch die in ( 2. Chronik 20:3) genannten Zwecke und Konsequenzen; Solche „abergläubischen“ Fasten wurden angeblich erst im 2. Jahrhundert v. Chr. unter Juden üblich. Ein solcher Einwand ist jedoch auf die protestantische Ablehnung des Fastens im Allgemeinen sowie auf ein deistisches Verständnis der Beziehung Gottes zur Welt und den Menschen zurückzuführen. Bei unvoreingenommener Betrachtung erweisen sich die biblischen Nachrichten über das Fasten, sowohl vor der Gefangenschaft (zum Beispiel (3. Mose 16; Richter 20:26; 2. Samuel 12:16; Joel. 2:12) usw.) als auch nach der Gefangenschaft, wie (2. Chronik 20:3), im Wesentlichen und in der Bedeutung der berichteten Ereignisse als identisch: Fasten, verbunden mit Gebet, Reue, Reue, wird überall im Herzen verstanden und Korrektur des sündigen Lebens (siehe Pater Prof. A.S. Tsarevsky, „The Origin and Composition of the First and Second Books of Chronicles“, Kiew, 1878, S. 7–10). Genau das ist in diesem Fall die Natur des Fastens, Art. 3–4: Das Fasten wird hier mit dem öffentlichen (V. 13) Gebet in der Kirche „vor dem neuen Gericht“ (V. 5) kombiniert. Mit letzterem meinen wir wahrscheinlich nicht den dritten Hof, den sogenannten Hof der Frauen und Heiden (die Meinung des Klerikers), dessen Existenz im ersten Jerusalemer Kirche nirgendwo unbekannt ist, sondern derselbe, von Salomo und vielleicht Asa erbaute, äußerlich oder „äußerlich“ etwas renovierte (Hes. 10:5,40:31), ansonsten „untere“ (Hes. 40:19), im Gegensatz zum „oberen“ (Jer.36:10) oder „innerlich“ (1. Könige 6:36), d. h. priesterlich ((2. Chronik 4:9); siehe Prof. Olesnitsky, „The Old Testament Temple“, S. 335; vgl. „Explanatory Bible“, Bd. II, S. 392). Das Gebet Josaphats selbst (Vers 6–12) drückt ebenso wie das Gebet Salomos bei der Einweihung der Kirche (1. Könige 8,22–53; 2. Chron. 6,12–42), mit dem es stellenweise fast wörtlich übereinstimmt (vgl. Vers 9 und (2. Chr. 6,28)), eine rein biblische Sicht auf die Haltung Gottes gegenüber der Welt und insbesondere gegenüber dem auserwählten Volk Gottes und dem wahren Glauben daran aus Jehovas gnädige Vorsehung für sein Volk, dessen Vorfahr Abraham „der Freund Gottes“ war (V. 7) (Jes. 41:8; Jak. 2:23). Vers 10 enthält einen Hinweis auf die historische Tatsache, dass die Juden auf Befehl Gottes das Land Edom passierten, als sie Kanaan betraten ((Deut. 2:4–8); „Explanatory Bible“, Bd. I, S. 598). 2. Chronik 20:14. Da kam der Geist des Herrn über Jhoziel, den Sohn Sacharjas, des Sohns Benajas, des Sohns Jeels, des Sohns Mattanjas, eines Leviten aus den Söhnen Asaphs. 2. Chronik 20:15. Und er sagte: Hört alle Juden und Bewohner Jerusalems und König Josaphat! So spricht der Herr zu euch: Fürchtet euch nicht und erschreckt nicht vor dieser großen Menge, denn der Krieg gehört nicht euch, sondern Gott. 2. Chronik 20:16. Morgen ziehe gegen sie vor. Siehe, sie steigen den Hügel Tzitz hinauf, und du wirst sie am Ende des Tals finden, vor der Wüste Jeruel. 2. Chronik 20:17. Diesmal ist es nicht deine Aufgabe zu kämpfen; Stehen Sie, stehen Sie und schauen Sie auf die Erlösung, die der Herr Ihnen gesandt hat. Judas und Jerusalem! Hab keine Angst und sei nicht bestürzt. Gehen Sie morgen hinaus, um sie zu treffen, und der Herr wird mit Ihnen sein. 2. Chronik 20:18. Und Josaphat neigte sein Angesicht zur Erde, und ganz Juda und die Bewohner Jerusalems fielen vor dem Herrn nieder, um den Herrn anzubeten. 2. Chronik 20:19. Und die Leviten aus den Söhnen Kahats und aus den Kindern Korahs standen auf, um den Herrn, den Gott Israels, mit sehr lauter Stimme zu loben. 2. Chronik 20:20. Und sie standen früh am Morgen auf und machten sich auf den Weg in die Wildnis von Tekoa. Und als sie sich auf den Weg gemacht hatten, stand Josaphat auf und sagte: Hört mich, ihr Juden und Bewohner Jerusalems! Glaube an den Herrn, deinen Gott, und du wirst stark sein; Glauben Sie seinen Propheten, und es wird Ihnen gut gehen. Laut Vers 14 stammte der Prophet Jeziel aus der Familie Asaphs (vgl. 1 Chronik 25,2), der bekanntlich von den Leviten abstammte und einer der Anführer des Chores unter David war (1 Chronik 6,39,15,17,16,5,25,1; 2 Chronik 5,12). Der Name Asaph erscheint in der Inschrift von 12 Psalmen (49, 72–82), einschließlich des bereits erwähnten 82. Psalms, in dem man, wie gesagt, die Tatsache der Invasion Josaphats durch die Verbündeten und seinen Sieg über sie widerspiegeln kann. Somit könnte der Prophet Jaziel, Asaph (ein Nachkomme von Asaph in der 4. Generation (1. Chronik 25:2)), der Verfasser von Psalm 82 sein, und daher steht die historische Genauigkeit der Geschichte von 2. Chronik 20 außer Zweifel. Erfüllt vom Geist Gottes (V. 14) verkündet Jaziel, dass der Krieg Gottes zu den Juden kommt (V. 15), dementsprechend sollten die Mittel des Kampfes die geistlichen Waffen des Gebets sein (V. 19–21). Vers 16. Die Lage des Hügels Ziz (oder Gatsitz) und der Wüste Jeruel kann nicht genau bestimmt werden. Der erste ist im heutigen Wadi Hasasa im Südosten angegeben. aus Tekoah (Vers 20). Jedenfalls lagen beide Gebiete an der Südgrenze Judäas – zu Edom. 2. Chronik 20:21. Und er beriet sich mit dem Volk und ernannte Sänger für den Herrn, damit sie in der Pracht des Heiligtums vor den bewaffneten Männern sprachen und lobten und sagten: Verherrlicht den Herrn, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich! 2. Chronik 20:22. Und während sie anfingen zu jubeln und zu loben, erregte der Herr Streit zwischen den Ammonitern, Moabitern und den Bewohnern des Gebirges Seir, die nach Juda kamen, und sie waren entsetzt: 2. Chronik 20:23. Denn die Ammoniter und Moabiter empörten sich gegen die Bewohner des Gebirges Seir, schlugen und vernichteten sie, und als sie die Bewohner von Seir vernichteten, begannen sie, sich gegenseitig zu vernichten. 2. Chronik 20:24. Und als die Juden auf die Höhe in der Wüste kamen und die Menge betrachteten, und siehe, da lagen Leichen auf der Erde, und es gab keinen Überlebenden. 2. Chronik 20:25. Und Josaphat und sein Volk kamen, um die Beute wegzunehmen, und sie fanden sie im Überfluss, an Kleidung und kostbaren Dingen, und sie sammelten so viel für sich, dass sie sie nicht tragen konnten. Und drei Tage lang nahmen sie die Beute; sie war so toll! 2. Chronik 20:26. Und am vierten Tag versammelten sie sich im Tal des Segens, weil sie dort den Herrn priesen. Deshalb nennen sie diesen Ort bis heute das Tal des Segens. 2. Chronik 20:27. Und ganz Juda und Jerusalem und Josaphat an ihrer Spitze kehrten voller Freude nach Jerusalem zurück, weil der Herr ihnen den Sieg über ihre Feinde geschenkt hatte. 2. Chronik 20:28. Und sie kamen mit Psaltern, Harfen und Posaunen nach Jerusalem zum Haus des Herrn. Die Realität rechtfertigte die Prophezeiung voll und ganz: In den alliierten feindlichen Truppen kam es zu Spaltung und Selbstzerstörung (vgl. (Richter 7:22); siehe „Erklärende Bibel“, Bd. II, S. 174–175, 490). In Vers 25 werden bei der Auflistung der von den Juden erbeuteten Beute die Leichen nach dem hebräischen Text (hebr. pegarim) benannt. Dieser Vergleich ist seltsam und deutet auf einen Tippfehler im akzeptierten jüdischen masoretischen Text hin. Tatsächlich heißt es in den Kodizes 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 in Kennicott und in den Kodizes 554, 590, 737, 789 in Rossi anstelle von pegarim, Leichen, begadim, Kleidung (die Vermischung dieser beiden Wörter in der alten hebräischen Schrift war sehr wahrscheinlich, weil auf Ähnlichkeiten zwischen Bet und Peh und Dalet und Resh). Letztere Lesart wird auch von der LXX (ἀποσκευήν), der Vulgata (vestes) und dem slawischen Text („Gewänder“) akzeptiert. Es ist als Original zu betrachten (vgl. Prof. Gulyaev, S. 544). „Tal des Segens“ (hebr. emeq-berachah): (Vers 25) oder laut Josephus („Altertümer der Juden“, Bd. IX, Kap. 1.3) „Tal des Lobes“ wird noch nirgendwo in der Bibel erwähnt, aber seine Spur wird im heutigen Wadi Barekut südlich von Tekoa angedeutet. 2. Chronik 20:29. Und in allen Königreichen der Erde herrschte Gottesfurcht, als sie hörten, dass der Herr selbst gegen die Feinde Israels kämpfte. 2. Chronik 20:30. Und das Königreich Josaphats wurde ruhig, und Gott gab ihm Frieden von allen Seiten. 2. Chronik 20:31. So regierte Josaphat über Juda: Er war fünfunddreißig Jahre alt, als er König wurde, und regierte fünfundzwanzig Jahre in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Azuba, Tochter von Salail. 2. Chronik 20:32. Und er wandelte auf dem Weg seines Vaters Asa und wandte sich nicht von ihm ab und tat, was recht war in den Augen des Herrn. 2. Chronik 20:33. Nur die Höhen wurden nicht abgeschafft, und die Menschen hatten ihr Herz noch nicht fest dem Gott ihrer Väter zugewandt. 2. Chronik 20:34. Die übrigen Taten Josaphats, die erste und die letzte, werden in den Aufzeichnungen Jehus, des Sohnes Hananis, beschrieben, die im Buch der Könige von Israel eingetragen sind. 2. Chronik 20:35. Aber danach schloss Josaphat, der König von Juda, Gemeinschaft mit Ahasja, dem König von Israel, der böse gehandelt hatte, 2. Chronik 20:36. und schlossen sich mit ihm zusammen, um Schiffe für die Fahrt nach Tarschisch zu bauen; und sie bauten Schiffe in Ezion-Geber. 2. Chronik 20:37. Und da prophezeite Elieser, der Sohn Dodabs von Marescha, wider Josaphat und sprach: Weil du mit Ahasja Gemeinschaft geschlossen hast, hat der Herr dein Werk zerstört. „Und die Schiffe waren kaputt und konnten nicht nach Tarschisch fahren.“ Hier ist eine Erzählung parallel zu der in (1. Könige 22:41–50) (siehe The Expository Bible, Bd. II, S. 477–478). Erst in (2. Chronik 20:37) wurde Eliesers prophetische Verurteilung Josaphats wegen einer unangenehmen Allianz mit Ahasja von Israel hinzugefügt, deren Folge der Tod des verbündeten Seeunternehmens (der Flotte) war. Heiraten. (Ps. 47:8). Zur jüdischen Flotte siehe Kommentare in der Explanatory Bible, Bd. II, S. 412.415.416. Sie könnten interessiert sein an: