Глава 20

1–28. Spojenecká válka Moábců, Ammonitů a Edomitů proti Jozafatovi a její šťastný konec pro toho druhého. 29–37. Trvání, zbožnost a sláva vlády Jošafata; jeho nové chybné spojenectví s domem Achabovým a prorocké pokárání proti němu. 2. Paralipomenon 20:1. Potom Moábci a Ammonité a s nimi někteří z moanské země vytáhli do války proti Jozafatovi. 2. Paralipomenon 20:2. I přišli a oznámili Jozafatovi, řkouce: Velký zástup přichází proti vám zpoza moře, ze Sýrie, a hle, jsou v Hatzzon-Tamara, to jest v Engeddi. Někteří badatelé (například Gesenius) ztotožnili zde popsané tažení Jošafata se spojeneckým tažením Jošafata, spolu s Jehoramem a edomským králem, proti Moabitům, popsané ve 2. Královské 3. Ale i přes určité podobnosti mezi oběma příběhy má každý z nich také své vlastní charakteristické rysy, které je neumožňují identifikovat. Zde je tedy třeba vidět nezávislou skutečnost, která není uvedena v knihách králů. Naznačuje to, nikoli bezdůvodně, v žalmu (Ž 83) (Žid. 83), kde jsou verše (Ž 83:7-9), stejně jako v (2. Paralipomenon 20:1), mezi nepřáteli, kteří se chopili zbraně proti lidu Božímu, nazváni Moab, Ammon, Edom a také v žalmu.748 (P) může také vidět náznaky vítězství Jozafata nad spojenci (viz N. I. Troitsky, „Žaltář. Důsledné vysvětlení slovanského textu“, Tula, 1904, s. 226–227). Spojenecké síly, které podnikly tažení proti Jozafatovi (v. 1), se skládaly z Moábců, Ammonitů (v. 1), obyvatel Seiru, tj. Edomitů (v. 10–23), a „některých z moanitské země“ (v. 1). Poslední výraz v hebrejských, vulgatských a slovanských textech zní: někteří z Ammonitů (hebr.: Mehaammonim, Vulgata: de Ammoniis, slav.: „od Ammonitů“), což nedává uspokojivý význam: Ammonité jsou zmíněni dříve ve stejném verši. LXX render: ἐκ τῶν Μιναίων (ovšem v kódech 44, 74, 106, 120, 121, 134, 234: ἐκ τῶν Ἀμμανίτων). Menaea byli obyvatelé okresu Maon, který se nachází v jižní části dědictví kmene Juda, jihovýchodně od Hebronu ((Joz. 15:55; 1 Sam 23:25,25:2; „Explanatory Bible“, sv. II, str. 98, 285 a 287; Onomasticon, 66; Onomasticon, 667). V této čtvrti byli ještě potomci bývalých obyvatel, kteří se příležitostně vzbouřili proti Židům, kteří je dobyli. Uznávajíce tedy správnost čtení LXX, jakož i ruského synodálního překladu – „ze země Moanite“, rozdíl mezi nimi a židovsko-masoretským textem lze vysvětlit přeskupením jednoho hebr. písmena: עמק a מעק (viz prof. Guljajev, s. 540–541; Srov. Fr. Böttcher, „Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testamente“, 1865, s. 233). Nepřátelé přišli „zpoza moře, ze Sýrie“ (v. 2), tedy z východní strany Mrtvého moře, kde žili Moábci a Ammonité. Místo „ze Sýrie“ (hebr. mě – Aram) četl Kalmet „z Edomu“ ( já – Edom): takové nahrazení jednoho slova jiným, možné díky blízkosti hebrejštiny. písmeny dalet a resh, činí řeč o následné účasti Edomitů v koalici srozumitelnější (vv. 10, 23). Starověký chaldejský překlad, vedený snad touto úvahou, v Čl. 1 slovo Amion se nahrazuje slovem Edom. Hatzazon-Tamar (LXX: Ἀσασὰν Θαμάρ, slav.: “Asasan-Tamar”) – název nalezený pouze v (Gn 14:7), (srov. „Explanatory Bible“, svazek I, str. 94–95) – starověký název oblasti, později známý jako Engi-Giat; (Joz 15,62; 1 Sam 24,1)) v tzv. judské poušti, na západním břehu Mrtvého moře, nyní Ain-Jidi (Onomasticon, 401, 143. „Explanatory Bible“, sv. II, str. 100, 285); starověký název Hatzazon-Tamar naznačoval bohatství této oblasti na palmy. 2. Paralipomenon 20:3. I bál se Jozafat, obrátil tvář svou, aby hledal Hospodina, a vyhlásil půst po celém Judsku. 2. Paralipomenon 20:4. A Židé se shromáždili, aby prosili Pána o pomoc; Ze všech judských měst přicházeli žádat Hospodina. 2. Paralipomenon 20:5. A Jozafat stál ve shromáždění Juda a Jeruzaléma v domě Hospodinově před novým soudem, 2. Paralipomenon 20:6. a řekl: Pane, Bože našich otců! Nejsi Bůh v nebi? A ty vládneš nad všemi královstvími národů a ve Tvé ruce je síla a síla a nikdo se Ti nemůže postavit! 2. Paralipomenon 20:7. Což jsi, Bože náš, nevyhnal obyvatele této země před svým lidem Izraelem a nedal jsi ji semeni Abrahama, svého přítele, navždy? 2. Paralipomenon 20:8. Usadili se tam a postavili ti svatyni ve tvém jménu a řekli: 2. Paralipomenon 20:9. přijde-li na nás neštěstí: trestuhodný meč nebo vřed nebo hlad, pak budeme stát před tímto domem a před tvou tváří, protože v tomto domě je tvé jméno; a my k tobě budeme volat ve svém soužení a ty vyslyšíš a zachráníš. 2. Paralipomenon 20:10. A nyní hle, Ammonité a Moábci a obyvatelé hory Seir, přes jejichž země jsi nedovolil Izraelcům projít, když přišli z egyptské země, a proto kolem nich prošli a nezničili je – 2. Paralipomenon 20:11. hle, oni se nám odvděčí tím, že nás přišli vypudit z tvého dědictví, které jsi nám dal. 2. Paralipomenon 20:12. Bože náš! Vy je soudíte. Nemáme totiž sílu proti tomuto velkému zástupu, který proti nám přišel, a nevíme, co máme dělat, ale naše oči jsou upřeny k Tobě! 2. Paralipomenon 20:13. A celý Juda stál před Hospodinem i jejich děti, jejich ženy a jejich synové. Zprávy zde referovaly o veřejném půstu, který ustanovil Jozafat při příležitosti invaze zmíněných nepřátel do Judeje (a důsledkem tohoto půstu bylo, že Bůh dopřál Židům zázračné vítězství bez bitvy – verše 22-25), některým badatelům (např. C. P. Gramberg, „Die Chronik Nach Ihrem Ihrem Geschurbhruft Character“ Halle 1823, s.s. 15–17) se jeví jako nespolehlivý a je považován za argument ve prospěch příliš pozdního původu knih Paralipomenon na základě toho, že jako by v knihách Písma svatého napsaného před zajetím byly zmíněny pouze půsty prováděné pouze za účelem vyjádření smutku (např. (Soudci 20:26; 2: půst), ale nikoli půst v 2. listu Samuela). 20:3) účely a důsledky; Takové „pověrčivé“ půsty se údajně staly mezi Židy běžnými až ve 2. století před naším letopočtem. Ale taková námitka je způsobena protestantským popíráním půstu obecně a také deistickým chápáním Božího vztahu ke světu a lidem. S nezaujatým pohledem se biblické zprávy o půstu, jak před zajetím (např. (Lv.16; Soudců 20:26; 2. Samuelova 12:16; Joel.2:12) atd.), tak po zajetí, jako (2. Paralipomenon 20:3), ukazují být chápány jako identické v podstatě a smyslu zaznamenaných událostí: pokání, pokání, pokání, modlitba srdce, (viz otec prof. A.S. Carevskij, „Původ a složení první a druhé knihy kronik“, Kyjev, 1878, str. 7–10). Přesně taková je v tomto případě povaha půstu, čl. 3–4: půst je zde spojen s veřejnou (verš 13) modlitbou v chrámu „před novým soudem“ (verš 5). Tím posledním máme na mysli pravděpodobně ne třetí nádvoří, tzv. nádvoří žen a pohanů (názor klerika), jehož existence v prvním jeruzalémském chrámu není odnikud známa, ale tentýž, postavený Šalomounem a možná Asou, poněkud renovovaný vnější nebo „vnější“ (Ez 10:5,40:31), jinak „nižší“ 40:10 (Ez. (Jer.36:10) nebo „vnitřní“ (1. Královská 6:36), tedy kněžský ((2. Paralipomenon 4:9); viz prof. Olesnitskij, „Starozákonní chrám“, str. 335; srov. „Explanatory Bible“, sv. II, str. 392). Samotná modlitba Jozafata (v. 6–12), podobně jako modlitba Šalomounova při posvěcení chrámu (1. Královská 8:22–53; 2. Par 6:12–42), se kterou je místy téměř doslovně podobná (srov. v. 9 a (2. Kr 6:28)), vyjadřuje čistý biblický postoj k Božímu lidu a pravdivý pohled na svět, zvláště víru. Jehovova milostivá prozřetelnost pro svůj lid, jehož předek Abraham byl „přítelem Božím“ v. 7 (Iz 41:8; Jak 2:23). Verš 10 obsahuje odkaz na historickou skutečnost, že Židé při vstupu do Kanaánu prošli na Boží příkaz zemi Edom ((Dt 2:4–8); „Explanatory Bible“, sv. I, str. 598). 2. Paralipomenon 20:14. Tehdy sestoupil Duch Hospodinův na Jhoziela, syna Zacharjáše, syna Benajáše, syna Jeela, syna Mattanjáše, levitu ze synů Asafových. 2. Paralipomenon 20:15. a řekl: Slyšte, všichni Židé a obyvatelé Jeruzaléma a králi Jozafate! Toto vám praví Hospodin: Nebojte se a neděste se tohoto velkého množství, neboť válka není vaše, ale Boží. 2. Paralipomenon 20:16. Zítra jděte proti nim: hle, vystupují na kopec Tzitz a najdete je na konci údolí, před pouští Jeruel. 2. Paralipomenon 20:17. Tentokrát není na vás bojovat; stůj, stůj a dívej se na spasení Páně seslané k tobě. Jidáš a Jeruzalém! nebojte se a neděste se. Zítra jim vyjděte vstříc a Pán bude s vámi. 2. Paralipomenon 20:18. A Jozafat sklonil svou tvář k zemi a celý Juda a obyvatelé Jeruzaléma padli před Hospodinem, aby se klaněli Hospodinu. 2. Paralipomenon 20:19. Levité ze synů Kehatových a ze synů Kórachových povstali, aby chválili Hospodina Boha Izraele hlasem velmi silným. 2. Paralipomenon 20:20. I vstali časně ráno a vydali se na poušť Tekoa; A když se vydali na cestu, postavil se Jozafat a řekl: Slyšte mě, Židé a obyvatelé Jeruzaléma! Věř Hospodinu, svému Bohu, a budeš silný; věř jeho prorokům a bude se ti dařit. Podle verše 14 pocházel prorok Jeziel z rodu Asafova (srov. 1 Paralipomenon 25,2), který, jak známo, pocházel z Levitů a byl jedním z vedoucích sboru za Davida (1. Paralipomenon 6:39,15:17,16:5,25:1; 2 Paralipomenon 5:12). Jméno Asaf se objevuje v nápisu 12 žalmů (49, 72–82), včetně již zmíněného 82. žalmu, v němž, jak bylo řečeno, je vidět odraz skutečnosti spojenecké invaze do Jozafata a jeho vítězství nad nimi. Prorok Jaziel, Asaph (potomek 4. generace Asafa (1. Paralipomenon 25:2)), by tedy mohl být kompilátorem žalmu 82, a proto je historická přesnost příběhu 2. Paralipomenon 20 mimo jakoukoli pochybnost. Jaziel, naplněný Duchem Božím (v. 14), vyhlašuje Boží válku přicházející k Židům (v. 15), podle toho by prostředkem boje měly být duchovní zbraně modlitby (v. 19–21). Verš 16. Polohu kopce Ziz (nebo Gatsitz) a pouště Jeruel nelze přesně určit. První je naznačen v současné Wadi hasasa na jihovýchod. z Tekoah (v. 20). Obě oblasti každopádně ležely na jižní hranici Judeje – s Edomem. 2. Paralipomenon 20:21. A poradil se s lidmi a ustanovil Hospodinu zpěváky, aby v nádheře svatyně, mluvíce před ozbrojenými muži, chválili a říkali: oslavujte Hospodina, neboť jeho milosrdenství je věčné! 2. Paralipomenon 20:22. A když začali křičet a chválit, Hospodin vzbudil nesouhlas mezi Ammonity, Moábci a obyvateli hory Seir, kteří přišli do Judska, a byli ohromeni: 2. Paralipomenon 20:23. neboť Ammonité a Moábci se vzbouřili proti obyvatelům hory Seir, bili je a ničili, a když skoncovali s obyvateli Seiru, začali se navzájem ničit. 2. Paralipomenon 20:24. A když Židé přišli na pustinu na výšinu, podívali se na ten zástup a hle, na zemi ležela mrtvá těla a nikdo nepřežil. 2. Paralipomenon 20:25. A Jozafat a jeho lid přišli, aby odvezli kořist, a nalezli jich v hojnosti, oděvů a drahocenných věcí, a nasbírali pro sebe tolik, že to nemohli unést. A po tři dny brali kořist; byla tak skvělá! 2. Paralipomenon 20:26. A čtvrtého dne se shromáždili v údolí požehnání, protože tam dobrořečili Hospodinu. Proto tomu místu dodnes říkají Údolí požehnání. 2. Paralipomenon 20:27. A celý Juda a Jeruzalém a Jozafat v jejich čele se s radostí vrátili do Jeruzaléma, protože jim Hospodin dal vítězství nad jejich nepřáteli. 2. Paralipomenon 20:28. A přišli do Jeruzaléma s žaltary, harfami a trubkami do Hospodinova domu. Realita plně ospravedlnila proroctví: ve spojeneckých nepřátelských jednotkách došlo k rozdělení a sebezničení (srov. (Soudců 7:22); viz „Explanatory Bible“, sv. II, str. 174–175, 490). Ve verši 25, při výčtu kořisti ukořistěné Židy, jsou mrtvoly pojmenovány podle hebrejského textu (hebr. pegarim). Toto srovnání je zvláštní a naznačuje překlep v přijatém židovském masoretském textu. Opravdu, v kodexech 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 v Kennicottu a kodexech 554, 590, 737, 789 v Rossi, místo pegarim, mrtvoly byla tato slova mísit starověké oblečení, čte se to begadi velmi možné kvůli podobnosti mezi Bet a Peh a Dalet a Resh). Posledně jmenované čtení je přijímáno také LXX (ἀποσκευήν), Vulgata (vestes) a slovanský text ("rouchy"). Mělo by být považováno za originální (srov. prof. Guljajev, str. 544). „Údolí požehnání“, (hebr. emeq-berachah): (v. 25), nebo, podle Josepha („Starožitnosti Židů“, sv. IX, kap. 1.3), „údolí chvály“ zatím nikde v Bibli není zmíněno, ale jeho stopa je naznačena v současném Wadi Barekut jižně od Tekoa. 2. Paralipomenon 20:29. A byla bázeň Boží ve všech královstvích země, když slyšeli, že sám Hospodin bojoval proti nepřátelům Izraele. 2. Paralipomenon 20:30. A království Jozafatovo se uklidnilo a Bůh mu dal pokoj ze všech stran. 2. Paralipomenon 20:31. Tak kraloval Jozafat nad Judou. V pětatřiceti letech mu bylo, když počal kralovati, a kraloval v Jeruzalémě dvadceti pět let. Jeho matka se jmenovala Azuba, dcera Salailova. 2. Paralipomenon 20:32. A kráčel cestou svého otce Asy a neodvracel se od něj, činil to, co je správné v Hospodinových očích. 2. Paralipomenon 20:33. Jen výšiny nebyly zrušeny a lid ještě pevně neobrátil svá srdce k Bohu svých otců. 2. Paralipomenon 20:34. Ostatní skutky Jozafata, první a poslední, jsou popsány v záznamech Jehua, syna Chananiho, které jsou zapsány v knize izraelských králů. 2. Paralipomenon 20:35. Potom však vstoupil judský král Jozafat do společenství s izraelským králem Achazjášem, který se dopustil bezbožnosti, 2. Paralipomenon 20:36. a spojili se s ním, aby postavili lodě na cestu do Taršiše; a postavili lodě v Ezion-geberu. 2. Paralipomenon 20:37. A pak Eliezer, syn Dodabův z Maresy, prorokoval proti Jozafatovi a řekl: Protože jsi vešel do společenství s Achazjášem, Hospodin zničil tvé dílo. "A lodě byly rozbité a nemohly jít do Taršiše." Zde je narativní paralela k tomu, co je obsaženo v (1. Královská 22:41–50) (viz The Expository Bible, sv. II, str. 477–478). Teprve v (2. Paralipomenon 20:37) bylo přidáno Eliezerovo prorocké odsouzení Jozafata za nepříjemné spojenectví s Achaziášem z Izraele, jehož důsledkem byla smrt spojeneckého námořního podniku (flotily). St. (Žalm 47:8). O židovském loďstvu viz komentáře ve Vysvětlující bibli, sv. II, str. 412,415,416. Mohlo by vás zajímat: