Глава 20

1–28. Съюзническата война на моавците, амонците и едомците срещу Йосафат и нейния щастлив край за последния. 29–37. Продължителност, благочестие и слава на управлението на Йосафат; новият му погрешен съюз с дома на Ахав и пророческо изобличение срещу него. 2 Летописи 20:1. След това моавците и амонците, а с тях и някои от страната на Моанит, тръгнаха на война срещу Йосафат. 2 Летописи 20:2. И те дойдоха и казаха на Йосафат, казвайки: Голямо множество идва срещу теб отвъд морето, от Сирия, и ето, те са в Хацзон-Тамара, тоест в Енгеди. Някои изследователи (например Гезений) идентифицират кампанията на Йосафат, описана тук, със съюзническата кампания на Йосафат, заедно с Йорам и царя на Едом, срещу моавците, описана в 4 Царе 3. Но въпреки някои прилики между двете истории, всяка от тях също има свои собствени отличителни черти, които не позволяват да бъдат идентифицирани. Следователно тук трябва да се види независим факт, който не е отбелязан в книгите на царете. Указание за това, не без основание, се намира в псалма (Пс. 83) (Евр. 83), където стиховете (Пс. 83:7-9), както и във (2 Летописи 20:1), сред враговете, вдигнали оръжие срещу Божия народ, се наричат Моав, Амон, Едом, а също и в псалма (Пс. 47:4-7) (Евр. 48), където също можете да видите индикации за победата на Йосафат над съюзниците (виж Н. И. Троицки, „Псалтирът. Последователно обяснение на славянския текст“, Тула, 1904 г., стр. 226–227). Съюзническите сили, които предприеха кампанията срещу Йосафат (ст. 1), се състоеха от моавците, амонците (ст. 1), жителите на Сеир, т.е. едомците (ст. 10–23), и „някои от страната на моаните” (ст. 1). Последният израз в еврейските, вулгатските и славянските текстове гласи: някои от амонците (на еврейски: Mehaammonim, Vulgata: de Ammoniis, славянски: „от амонците“), което не дава задоволително значение: амонците са споменати по-рано в същия стих. LXX предаване: ἐκ τῶν Μιναίων (обаче в кодове 44, 74, 106, 120, 121, 134, 234: ἐκ τῶν Ἀμμανίτων). Менея били жителите на областта Маон, разположена в южната част на наследството на племето на Юда, югоизточно от Хеврон ((Исус Навин 15:55; 1 Царе 23:25,25:2); „Обяснителна Библия”, том II, стр. 98, 285 и 287; Ономастикон, 696). В този край все още имаше потомци на предишните жители, които понякога се бунтуваха срещу евреите, които ги бяха завладели. Признавайки, следователно, правилността на четенето на LXX, както и на руския синодален превод - „от земята на Моанита“, разликата между тях и еврейско-масоретския текст може да се обясни от пренареждането на един евр. букви: עמק и מעק (вж. проф. Гуляев, стр. 540–541; срв. Фр. Бьотчер, „Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testamente“, 1865, с. 233). Враговете дойдоха „отвъд морето, от Сирия“ (ст. 2), т.е. от източната страна на Мъртво море, където живееха моавците и амонците. Вместо „от Сирия“ (на еврейски аз – Арам), Калмет прочете „от Едом“ ( аз – Едом): такава замяна на една дума с друга, възможна поради близостта на иврит. букви далет и реш, прави по-разбираема речта за последващото участие на едомците в коалицията (ст. 10, 23). Древният халдейски превод, ръководен може би от това съображение, в чл. 1 думата Amion е заменена с думата Edom. Хатзазон-Тамар (LXX: Ἀσασὰν Θαμάρ, славян.: “Асасан-Тамар”) - име, срещано само в (Бит. 14:7), (срв. "Обяснителна Библия", том I, стр. 94–95) - древното име на района и града, по-късно известен като Ен-Геди ("източник на дивите кози"); (Исус Навин 15:62; 1 Царе 24:1)) в така наречената пустиня на Юда, на западния бряг на Мъртво море, сега Айн-Джиди (Ономастикон, 401, 143. „Обяснителна Библия“, том II, стр. 100, 285); древното име Hatzazon-Tamar показва богатството на тази област с палмови дървета. 2 Летописи 20:3. И Йосафат се уплаши и обърна лицето си да потърси Господа, и обяви пост в цяла Юда. 2 Летописи 20:4. И евреите се събраха да молят Господа за помощ; От всички градове на Юда идваха да се молят на Господа. 2 Летописи 20:5. И Йосафат стоеше в събранието на Юда и Ерусалим в Господния дом, пред новия съд, 2 Летописи 20:6. и каза: Господи Боже на нашите бащи! Не си ли Бог на небето? И Ти владееш над всичките царства на народите, и в Твоята ръка има сила и мощ, и никой не може да устои срещу Теб! 2 Летописи 20:7. Не изгони ли Ти, Боже наш, жителите на тази земя пред Твоя народ Израил и не я даде завинаги на потомството на Авраам, Твоя приятел? 2 Летописи 20:8. И те се заселиха там и построиха светилище за Тебе в Твоето име, като казаха: 2 Летописи 20:9. ако ни сполети бедствие: наказателен меч, или язва, или глад, тогава ще застанем пред този дом и пред лицето Ти, защото Твоето име е в този дом; и ние ще извикаме към Тебе в нашата скръб, и Ти ще чуеш и ще спасиш. 2 Летописи 20:10. И сега ето амонците и моавците и жителите на планината Сеир, през чиито земи Ти не позволи на израилтяните да минат, когато дойдоха от Египетската земя, и затова те минаха покрай тях и не ги унищожиха - 2 Летописи 20:11. ето, те ни се отплащат, като идват да ни изгонят от Твоето наследство, което си ни дал. 2 Летописи 20:12. Нашият Бог! Вие ги съдите. Защото ние нямаме сила срещу това голямо множество, което е дошло срещу нас, и не знаем какво да правим, но очите ни са насочени към Теб! 2 Летописи 20:13. И целият Юда застана пред Господа и малките им деца, жените им и синовете им. Новините съобщават тук за обществения пост, установен от Йосафат по повод нахлуването в Юдея от споменатите врагове (и последствието от този пост е даряването на Бог на евреите с чудотворна победа без битка - стихове 22-25), на някои изследователи (например C.P. Gramberg, „Die Chronik Nach Ihrem Geschichtlichen Character Und Ihrer Glaubwurdigkeit Neu Gepruft”, Halle 1823, s.s. 15–17) изглежда ненадежден и се счита за аргумент в полза на твърде късния произход на книгите на Хрониките въз основа на това, че сякаш в книгите на Светото писание, написани преди пленничеството, се споменават само пости, предприети само за изразяване на траур, тъга (например (Съдии 20:26; 2) Царе 12:16)), но не и за постите, посочени в ( 2 Летописи 20:3) цели и последствия; Твърди се, че подобни „суеверни“ пости са станали обичайни сред евреите едва през 2 век пр.н.е. Но такова възражение се дължи на протестантското отричане на поста като цяло, както и на деистичното разбиране за отношението на Бог към света и хората. С непредубеден поглед, библейските новини за поста, както преди плен (например (Лев.16; Съдии 20:26; 2 Царе 12:16; Иоил.2:12) и т.н.), така и след плен, като (2 Летописи 20:3), се оказват идентични по същество и значение на събитията, за които се съобщава: пост, съчетан с молитва, покаянието, разкаянието се разбира навсякъде в сърцата и поправянето на грешния живот (виж о. проф. А. С. Царевски, „Произходът и съставът на първата и втората книга на летописите“, Киев, 1878 г., стр. 7–10). Именно това е естеството на поста в случая чл. 3–4: постът тук е съчетан с публична (ст. 13) молитва в храма „пред новия съд“ (ст. 5). Под последното разбираме, вероятно, не третия двор, така наречения двор на жените и езичниците (мнението на Клирика), чието съществуване в първия йерусалимски храм е неизвестно отникъде, но същият, построен от Соломон и, може би, Аса, донякъде обновен външен или „външен“ (Езек. 10:5,40:31), иначе „долен“ (Езек.40:19), за разлика от „горния” (Йер.36:10) или „вътрешния” (3 Царе 6:36), т.е. свещенически ((2 Летописи 4:9); виж проф. Олесницки, „Храмът на Стария завет”, стр. 335; срв. „Обяснителна Библия”, том II, стр. 392). Самата молитва на Йосафат (ст. 6-12), подобно на молитвата на Соломон при освещаването на храма (3 Царе 8:22-53; 2 Лет. 6:12-42), с която е почти буквално сходна на места (вж. ст. 9 и (2 Летописи 6:28)), изразява чисто библейско виждане за отношението на Бог към света и особено към избрания народ на Бог и истинска вяра в милостивото провидение на Йехова за Неговия народ, чийто прародител Авраам е бил „приятел на Бога” ст. 7, (Исая 41:8; Яков 2:23). Стих 10 съдържа препратка към историческия факт, че евреите са преминали земята на Едом по Божия заповед, когато са навлезли в Ханаан ((Втор. 2:4-8); „Обяснителна Библия“, том I, стр. 598). 2 Летописи 20:14. Тогава Духът Господен дойде върху Йозиил, син на Захария, син на Беная, син на Еил, син на Матания, левит от синовете на Асаф. 2 Летописи 20:15. и каза: Слушайте, всички вие, евреи и жители на Йерусалим и цар Йосафат! Така ти казва Господ: не бой се и не се страхувай от това голямо множество, защото войната не е твоя, а Божия. 2 Летописи 20:16. Утре тръгнете срещу тях: ето, те се изкачват на хълма Циц и ще ги намерите в края на долината, пред пустинята Йеруил. 2 Летописи 20:17. Този път не е за вас да се биете; стойте, стойте и вижте изпратеното ви спасение от Господа. Юда и Ерусалим! не се страхувайте и не се ужасявайте. Утре излезте да ги посрещнете и Господ ще бъде с вас. 2 Летописи 20:18. И Йосафат наведе лицето си до земята и целият Юда и жителите на Йерусалим паднаха пред Господа, за да се поклонят на Господа. 2 Летописи 20:19. И левитите от синовете на Каат и от синовете на Корей се изправиха да хвалят Господа, Израилевия Бог, с много висок глас. 2 Летописи 20:20. И станаха рано сутринта и тръгнаха към пустинята Текоя; и когато тръгнаха, Йосафат се изправи и каза: Чуйте ме, евреи и ерусалимски жители! Вярвай на Господа твоя Бог и ще бъдеш силен; повярвайте на Неговите пророци и ще преуспявате. Според стих 14 пророк Езиил произлиза от семейството на Асаф (срв. 1 Летописи 25:2), който, както е известно, произлиза от левитите и е един от водачите на хора при Давид (1 Летописи 6:39,15:17,16:5,25:1; 2 Летописи 5:12). Името на Асаф се появява в надписа на 12 псалма (49, 72–82), включително вече споменатия 82-ри псалм, в който, както беше казано, може да се види отражение на факта на нашествието на съюзниците срещу Йосафат и победата му над тях. По този начин, пророк Язиил, Асаф (4-то поколение потомък на Асаф (1 Летописи 25:2)), би могъл да бъде съставител на Псалм 82 и, следователно, историческата точност на историята на 2 Летописи 20 е извън всякакво съмнение. Изпълнен с Божия Дух (ст. 14), Язиил обявява войната на Бог, идваща към евреите (ст. 15), съответно средствата за борба трябва да бъдат духовните оръжия на молитвата (ст. 19–21). Стих 16. Позицията на хълма Зиз (или Гациц) и пустинята Йеруил не могат да бъдат точно определени. Първият е посочен в сегашния Wadi hasasa на югоизток. от Текой (ст. 20). Във всеки случай и двете области лежаха на южната граница на Юдея - с Едом. 2 Летописи 20:21. И той се посъветва с народа, и постави певци на Господа, та в блясъка на светилището, говорейки пред въоръжените мъже, да славят и да казват: прославете Господа, защото е вечна милостта Му! 2 Летописи 20:22. И докато те започнаха да викат и да хвалят, Господ предизвика несъгласие между амонците, моавците и жителите на планината Сеир, които дойдоха в Юда, и те бяха изумени: 2 Летописи 20:23. тъй като амонците и моавците се разбунтуваха срещу жителите на планината Сеир, като ги победиха и унищожиха, и когато довършиха жителите на Сеир, тогава започнаха да се унищожават един друг. 2 Летописи 20:24. И когато юдеите дойдоха на високото място в пустинята и погледнаха множеството, и ето, имаше трупове, лежащи на земята, и нямаше оцелял. 2 Летописи 20:25. И Йосафат и хората му дойдоха да вземат плячката и ги намериха в изобилие, и дрехи, и скъпоценни неща, и събраха за себе си толкова много, че не можаха да ги носят. И три дни те взеха плячката; тя беше толкова страхотна! 2 Летописи 20:26. И на четвъртия ден се събраха в долината на благословението, защото там благославяха Господа. Затова и до днес наричат ​​това място Долината на благословението. 2 Летописи 20:27. И цяла Юда и Ерусалим, и Йосафат начело с тях, се върнаха в Ерусалим с радост, защото Господ им даде триумф над враговете им. 2 Летописи 20:28. И дойдоха в Ерусалим с псалтири, арфи и тръби в дома Господен. Реалността напълно оправда пророчеството: разделение и самоунищожение настъпиха в съюзническите вражески войски (вж. (Съдии 7:22); вижте "Обяснителна Библия", том II, стр. 174–175, 490). В стих 25, когато се изброяват плячките, взети от евреите, имената на труповете са според еврейския текст (на еврейски пегарим). Това сравнение е странно и предполага печатна грешка в приетия еврейски масоретски текст. Наистина, в кодекси 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 на Кеникот и кодекси 554, 590, 737, 789 на Роси, вместо пегарим, трупове, се чете бегадим, дрехи (смесването на тези две думи в староеврейския сценарият беше много възможен поради приликите между Bet и Peh и Dalet и Resh). Последното четене е прието и от LXX (ἀποσκευήν), Вулгата (vestis) и славянския текст („ризи“). Тя трябва да се счита за оригинална (срв. проф. Гуляев, с. 544). „Долината на благословението“, (на еврейски emeq-berachah): (ст. 25), или според Йосиф Флавий („Еврейските древности“, том IX, гл. 1.3), „долината на възхвалата“ все още не се споменава никъде в Библията, но нейната следа е посочена в сегашния Вади Барекут, южно от Текоа. 2 Летописи 20:29. И имаше страх от Бога във всички царства на земята, когато чуха, че сам Господ воюва срещу враговете на Израел. 2 Летописи 20:30. И царството на Йосафат се успокои и Бог му даде мир от всички страни. 2 Летописи 20:31. Така Йосафат царува над Юда; той беше на тридесет и пет години, когато се възцари, и царува двадесет и пет години в Ерусалим. Майка му се казваше Азуба, дъщеря на Салаил. 2 Летописи 20:32. И той ходеше в пътя на баща си Аса и не се отвърна от него, като вършеше това, което беше право в очите на Господа. 2 Летописи 20:33. Само високите места не бяха премахнати и хората все още не бяха обърнали твърдо сърцата си към Бога на своите бащи. 2 Летописи 20:34. Останалите дела на Йосафат, първите и последните, са описани в летописите на Ииуй, сина на Хананий, които са вписани в книгата на израилевите царе. 2 Летописи 20:35. Но след като Юдовият цар Йосафат влезе в общение с Израилевия цар Охозия, който беше постъпил нечестиво, 2 Летописи 20:36. и се обединиха с него, за да построят кораби, за да отидат в Тарсис; и построиха кораби в Ецион-Гевер. 2 Летописи 20:37. И тогава Елиезер, синът на Додав от Мареша, пророкува срещу Йосафат, казвайки: Понеже си влязъл в общение с Охозия, Господ унищожи делото ти. „И корабите се разбиха и не можаха да отидат в Тарсис.“ Ето един разказ, паралел на този, който се съдържа в (3 Царе 22:41-50) (вж. The Expository Bible, том II, стр. 477-478). Едва в (2 Летописи 20:37) пророческото изобличение на Йосафат от Елиезер беше добавено за неприятен съюз с Охозия от Израел, резултатът от който беше смъртта на съюзническото морско предприятие (флот). ср. (Пс. 47:8). За еврейския флот вижте коментарите в Обяснителната Библия, том. II, стр. 412,415,416. Може да се интересувате от: