Глава 20

1-28. حرب تحالف الموآبيين والعمونيين والأدوميين ضد يهوشافاط ونهايتها السعيدة للأخير. 29-37. مدة وتقوى ومجد عهد يهوشافاط؛ تحالفه الخاطئ الجديد مع بيت أخآب والتوبيخ النبوي عليه. (2 أخبار الأيام 20: 1). وبعد ذلك خرج الموآبيون والعمونيون ومعهم بعض من بلاد الموأنيين لمحاربة يهوشافاط. (2 أخبار الأيام 20: 2). فأتوا وأخبروا يهوشافاط قائلين: قد جاء عليك جمهور كثير من عبر البحر من سورية، وها هم في حصون تمارة، التي هي عين جدي. حدد بعض الباحثين (على سبيل المثال، جيسينيوس) حملة يهوشافاط الموصوفة هنا بحملة تحالف يهوشافاط، مع يهورام وملك أدوم، ضد الموآبيين، الموصوفة في 2 ملوك 3. ولكن على الرغم من بعض أوجه التشابه بين القصتين، فإن لكل منهما أيضًا سماتها المميزة التي لا تسمح بتحديدها. لذلك، هنا يجب على المرء أن يرى حقيقة مستقلة، لم يتم ذكرها في كتب الملوك. والإشارة إليه ليس بدون سبب نجدها في المزمور (مز 83) (عب 83)، حيث الآيات (مز 83: 7-9) وكذلك في (2 أي 20: 1) بين الأعداء الذين حملوا السلاح على شعب الله موآب وعمون وأدوم، وأيضًا في المزمور (مز 47: 4-7) (عب 48). حيث يمكنك أيضًا رؤية مؤشرات انتصار يهوشافاط على الحلفاء (انظر ن. آي. ترويتسكي، "سفر المزامير. تفسير متسق للنص السلافي"، تولا، 1904، ص 226-227). كانت القوات المتحالفة التي قامت بالحملة ضد يهوشافاط (الآية ١) تتألف من الموآبيين والعمونيين (الآية ١)، وسكان سعير، أي الأدوميين (الآيات ١٠-٢٣)، و"بعضًا من بلاد الموأنيين" (الآية ١). العبارة الأخيرة في النصوص العبرية والفولجاتا والسلافية تقول: بعض العمونيين (بالعبرية: محامونيم، الفولجاتا: دي أمونيس، سلاف: "من بني عمون")، وهو ما لا يعطي معنى مرضيًا: فقد ورد ذكر العمونيين سابقًا في نفس الآية. تقديم LXX: ἐκ τῶν Μιναίων (ومع ذلك، في الرموز 44، 74، 106، 120، 121، 134، 234: ἐκ τῶν Ἀμμανίτων). منايا هم سكان منطقة معون الواقعة في الجزء الجنوبي من ميراث سبط يهوذا جنوب شرق حبرون (يش 15: 55؛ 1 صم 23: 25، 25: 2)؛ "الكتاب المقدس التفسيري"، المجلد الثاني، ص 98، 285، 287؛ أونوماستيكون، 696). وكان لا يزال هناك أحفاد للسكان السابقين في هذه المنطقة، والذين، في بعض الأحيان، يتمردون على اليهود الذين غزوهم. ومن ثم، إدراكًا لصحة قراءة السبعينية، وكذلك الترجمة الروسية المجمعية - "من أرض الموأنيين"، يمكن تفسير الفرق بينهما وبين النص اليهودي الماسوري من خلال إعادة ترتيب عب واحد. الحروف: ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ạr (انظر البروفيسور جوليايف، ص 540-541؛ راجع الأب بوتشر، "Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Covenante"، 1865، ص 233). جاء الأعداء "من عبر البحر من سورية" (الآية 2)، أي من الجانب الشرقي للبحر الميت، حيث عاش الموآبيون والعمونيون. بدلاً من "من سوريا" (عبري - آرام) ، قرأ كالميت "من أدوم" ( أنا - أدوم): مثل هذا الاستبدال لكلمة بأخرى ممكن بسبب قرب العبرية. الحروف دالت وريش، تجعل الحديث عن مشاركة الأدوميين اللاحقة في التحالف أكثر قابلية للفهم (الآيات ١٠، ٢٣). الترجمة الكلدانية القديمة، ربما تسترشد بهذا الاعتبار، في الفن. 1 كلمة أميون تم استبدالها بكلمة أدوم. هاتزازون تمار (LXX: Ἀσασὰν Θαμάρ، سلاف.: "أساسان-تمار") - اسم موجود فقط في (تكوين 14: 7)، (راجع "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الأول، ص 94-95) - الاسم القديم للمنطقة والمدينة، والذي عُرف فيما بعد باسم عين جدي ("مصدر الماعز البرية")؛ (يش 15: 62؛ 1 صموئيل 24: 1)) في ما يسمى بصحراء يهوذا، على الشاطئ الغربي للبحر الميت، الآن عين جدي (أونوماستيكون، 401، 143. "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الثاني، ص 100، 285)؛ يشير الاسم القديم حتزازون تمار إلى ثراء هذه المنطقة بأشجار النخيل. (2 أخبار الأيام 20: 3). فخاف يهوشافاط والتفت وجهه ليطلب الرب وأعلن صومًا في كل يهوذا. (2 أخبار الأيام 20: 4). واجتمع اليهود ليطلبوا من الرب المعونة؛ وجاءوا من جميع مدن يهوذا ليتضرعوا إلى الرب. (2 أخبار الأيام 20: 5). ووقف يهوشافاط في جماعة يهوذا وأورشليم في بيت الرب أمام الدار الجديدة، (2 أخبار الأيام 20: 6). وقال: الرب إله آبائنا! ألست أنت الله في السماء؟ وأنت تتسلط على كل ممالك الأمم، وبيدك القوة والجبروت، ولا يقف أحد أمامك! (2 أخبار الأيام 20: 7). ألم تطرد أنت يا إلهنا سكان هذه الأرض من أمام شعبك إسرائيل وتعطيها لنسل إبراهيم خليلك إلى الأبد؟ (2 أخبار الأيام 20: 8). واستقروا هناك وبنوا لك هيكلاً باسمك قائلين: (2 أخبار الأيام 20: 9). إذا جاءتنا كارثة: سيف عقاب، أو قرحة، أو مجاعة، فإننا نقف أمام هذا البيت وأمام وجهك، لأن اسمك في هذا البيت؛ فنصرخ إليك في ضيقتنا، فتسمع وتخلص. (2 أخبار الأيام 20: 10). والآن هوذا بني عمون والموآبيين وسكان جبل سعير، الذين لم تدع بني إسرائيل يمرون في أراضيهم عندما جاءوا من أرض مصر، ولذلك مروا بهم ولم تهلكهم. (2 أخبار الأيام 20: 11). ها إنهم يجازوننا بمجيءهم ليطردونا من ميراثك الذي أعطيتنا. (2 أخبار الأيام 20: 12). إلهنا! أنت تحكم عليهم. لأنه ليس لنا قوة أمام هذا الجمهور الكثير الآتي علينا، ولا نعلم ماذا نفعل، ولكن نحوك عيوننا موجهة. (2 أخبار الأيام 20: 13). ووقف كل يهوذا أمام الرب مع أطفالهم ونسائهم وبنيهم. الأخبار المذكورة هنا عن الصوم العام الذي أقامه يهوشافاط بمناسبة غزو يهودا من قبل الأعداء المذكورين (وكانت نتيجة هذا الصوم هي منح الله لليهود نصرًا عجائبيًا بدون معركة - الآيات 22-25)، لبعض الباحثين (على سبيل المثال، سي بي غرامبرج، "Die Chronik Nach Ihrem Geschichtlichen Character Und Ihrer Glaubwurdigkeit Neu Gepruft"، Halle 1823، s.s.15–17) يبدو غير موثوق به ويعتبر حجة لصالح الأصل المتأخر جدًا لسفر أخبار الأيام على أساس أنه كما لو أنه في أسفار الكتاب المقدس المكتوبة قبل السبي، يتم ذكر الصوم فقط للتعبير عن الحداد والحزن (على سبيل المثال (قضاة 20: 26؛ 2 صموئيل 12: 16)) ولكن ليس عن الصوم المشار إليه في ( أخبار الأيام الثاني). 20: 3) الأغراض والعواقب؛ يُزعم أن مثل هذه الصيام "الخرافية" أصبحت شائعة بين اليهود فقط في القرن الثاني قبل الميلاد. لكن مثل هذا الاعتراض يرجع إلى إنكار البروتستانت للصوم بشكل عام، فضلاً عن الفهم الربوبي لعلاقة الله بالعالم والناس. بنظرة غير متحيزة، فإن الأخبار الكتابية عن الصوم، سواء قبل السبي (على سبيل المثال، (لاويين 16؛ قضاة 20: 26؛ صموئيل الثاني 12: 16؛ يوئيل 2: 12)، وما إلى ذلك)، وبعد السبي، مثل (أخبار الأيام الثاني 20: 3)، يتبين أنها متطابقة في جوهر ومعنى الأحداث المذكورة: الصوم، جنبًا إلى جنب مع الصلاة والتوبة والندم، يُفهم في كل مكان من القلوب وتقويم الخطاة. الحياة (انظر الأب البروفيسور أ.س. تساريفسكي، “أصل وتكوين سفري أخبار الأيام الأول والثاني،” كييف، 1878، ص 7-10). هذه هي بالضبط طبيعة الصيام في هذه الحالة، الفن. 3-4: الصوم هنا مقترن بالصلاة العامة (الآية 13) في الكنيسة "أمام الدار الجديدة" (الآية 5). ربما نعني بالأخير ليس الفناء الثالث، ما يسمى بفناء النساء والوثنيين (رأي رجل الدين)، والذي لا يُعرف وجوده في كنيسة القدس الأول من أي مكان، ولكن نفس الفناء الذي بناه سليمان، وربما آسا، تم تجديده إلى حد ما خارجيًا أو "خارجيًا" (حزقيال 10: 5، 40: 31)، وإلا "أدنى" (حز 40: 19)، على النقيض من "العلوي". (إرميا 36: 10) أو "داخلي" (1 مل 6: 36) أي كهنوتي ((2 أخبار الأيام 4: 9)؛ انظر البروفيسور أولسنيتسكي، "كنيسة العهد القديم"، ص 335؛ راجع "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الثاني، ص 392). إن صلاة يهوشافاط (الآيات 6-12)، مثل صلاة سليمان عند تدشين الكنيسة (1 ملوك 8: 22-53؛ 2 أي 6: 12-42)، والتي تشبهها تقريبًا حرفيًا في بعض الأماكن (راجع الآية 9 و (2 أي 6: 28))، تعبر عن وجهة نظر كتابية نقية عن موقف الله تجاه العالم وخاصة تجاه شعب الله المختار والإيمان الحقيقي به. عناية يهوه الكريمة لشعبه، الذي كان جده إبراهيم "خليل الله" الآية 7 (إشعياء 41: 8؛ يع2: 23). تحتوي الآية 10 على إشارة إلى الحقيقة التاريخية المتمثلة في أن اليهود عبروا أرض أدوم بأمر الله عند دخولهم كنعان (تثنية 2: 4-8)؛ "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الأول، ص 598). (2 أخبار الأيام 20: 14). وحل روح الرب على يهوزيئيل بن زكريا بن بنايا بن ييئيل بن متنيا اللاوي من بني آساف. (2 أخبار الأيام 20: 15). فقال اسمعوا يا جميع اليهود وسكان أورشليم والملك يهوشافاط. هكذا قال لكم الرب: لا تخافوا ولا ترتعبوا من هذا الجمهور الكثير، لأن الحرب ليست لكم، بل لله. (2 أخبار الأيام 20: 16). وغدًا اذهب مقابلهم، وها هم صاعدون في تلة الصصيص، فتجدهم في طرف الوادي، أمام برية يروئيل. (2 أخبار الأيام 20: 17). ليس من حقك أن تقاتل هذه المرة؛ قفي قفي وانظري إلى خلاص الرب المرسل إليك. يهوذا وأورشليم! لا تخافوا ولا ترتعبوا. غدا اخرج للقائهم، والرب يكون معك. (2 أخبار الأيام 20: 18). فسجد يهوشافاط على وجهه إلى الأرض، وسجد كل يهوذا وسكان أورشليم أمام الرب ليسجدوا للرب. (2 أخبار الأيام 20: 19). ووقف اللاويون من بني قهات ومن بني قورح ليسبحوا الرب إله إسرائيل بصوت عظيم جدا. (2 أخبار الأيام 20: 20). وبكروا صباحا وخرجوا نحو برية تقوع. ولما خرجوا وقف يهوشافاط وقال: اسمعوني أيها اليهود وسكان أورشليم. آمن بالرب إلهك فتتشدد. صدق أنبيائه فتفلح. بحسب الآية 14، جاء النبي يصييئيل من عشيرة آساف (راجع 1 أي 25: 2)، الذي كما هو معروف جاء من اللاويين وكان أحد قادة جوقة داود (1 أي 6: 39، 15: 17، 16: 5، 25: 1؛ 2 أي 5: 12). يظهر اسم آساف في نقش 12 مزمورًا (49، 72-82)، بما في ذلك المزمور 82 الذي سبق ذكره، والذي يمكن للمرء، كما قيل، أن يرى فيه انعكاسًا لحقيقة غزو الحلفاء ليهوشافاط وانتصاره عليهم. وهكذا، فإن النبي يزيئيل، آساف (من الجيل الرابع من نسل آساف (أخبار الأيام الأول 25: 2)) يمكن أن يكون هو جامع المزمور 82، وبالتالي فإن الدقة التاريخية لقصة أخبار الأيام الثاني 20 لا شك فيها. يعلن جازيل، الممتلئ من روح الله (الآية 14)، أن حرب الله قادمة لليهود (الآية 15)، وبالتالي فإن وسيلة النضال يجب أن تكون أسلحة الصلاة الروحية (الآيات 19-21). الآية 16. لا يمكن تحديد موقع تل زيز (أو جاتسيتس) وصحراء جيرويل بدقة. الأول موضح في وادي الحصاسة الحالي إلى الجنوب الشرقي. من تقوح (ع20). على أية حال، كلا المنطقتين تقعان على الحدود الجنوبية ليهودا مع أدوم. (2 أخبار الأيام 20: 21). وتشاور مع الشعب وأقام مغنين للرب، فيسبحون في بهاء القدس أمام المسلحين قائلين: مجدوا الرب لأن إلى الأبد رحمته! (2 أخبار الأيام 20: 22). وبينما هم ابتدأوا بالهتاف والتسبيح، حدث خلاف بين بني عمون وموآب وسكان جبل سعير القادمين إلى يهوذا، فتعجبوا: (2 أخبار الأيام 20: 23). لأن بني عمون وموآب تمردوا على سكان جبل سعير وضربوهم وأهلكوهم، ولما قضوا على سكان سعير بدأوا في تدمير بعضهم البعض. (2 أخبار الأيام 20: 24). ولما جاء اليهود إلى المرتفعة في البرية ونظروا إلى الجمع وإذا جثث ملقاة على الأرض وليس أحد. (2 أخبار الأيام 20: 25). وأتى يهوشافاط وقومه ليأخذوا الغنيمة، فوجدوها كثيرة وثيابًا وتحفًا، فجمعوا لأنفسهم كثيرًا حتى لم يستطيعوا حملها. وأخذوا الغنائم ثلاثة أيام. لقد كانت رائعة جدًا! (2 أخبار الأيام 20: 26). وفي اليوم الرابع اجتمعوا في وادي البركة لأنهم هناك باركوا الرب. لذلك يسمون ذلك المكان وادي البركة إلى يومنا هذا. (2 أخبار الأيام 20: 27). ورجع كل يهوذا وأورشليم ويهوشافاط برأسهم إلى أورشليم بفرح، لأن الرب نصرهم على أعدائهم. (2 أخبار الأيام 20: 28). وأتوا إلى أورشليم بالمزامير والعيدان والأبواق إلى بيت الرب. لقد برر الواقع هذه النبوءة بشكل كامل: حدث انقسام وتدمير ذاتي في صفوف قوات العدو المتحالفة (راجع (القضاة ٧: ٢٢)؛ انظر "الكتاب المقدس التوضيحي"، المجلد الثاني، الصفحات ١٧٤-١٧٥، ٤٩٠). في الآية 25، عند إدراج الغنائم التي أخذها اليهود، تتم تسمية الجثث وفقًا للنص العبري (عبرانيين بيجاريم). هذه المقارنة غريبة وتوحي بوجود خطأ مطبعي في النص الماسوري اليهودي المقبول. في الواقع، في المخطوطات 80، 155، 157، 178، 270، 271، 283، 288، 300 في كينيكوت، والمخطوطات 554، 590، 737، 789 في روسي، بدلاً من pegarim، الجثث، تُقرأ begadim، ملابس (كان خلط هاتين الكلمتين في النص العبري القديم ممكنًا جدًا بسبب لأوجه التشابه بين بيت وبيه وداليت وريش). القراءة الأخيرة مقبولة أيضًا في السبعينية (ἀποσκευήν)، الفولجاتا (السترات) والنص السلافي ("الجلباب"). يجب أن تعتبر أصلية (راجع البروفيسور جوليايف، ص 544). "وادي البركة" (عبرانيين-برخاه): (الآية 25)، أو بحسب يوسيفوس ("آثار اليهود"، المجلد التاسع، الفصل 1.3)، "وادي التسبيح" لم يُذكر بعد في أي مكان في الكتاب المقدس، لكن أثره مذكور في وادي باركوت الحالي، جنوب تقوع. (2 أخبار الأيام 20: 29). وكان خوف الله في جميع ممالك الأرض حين سمعوا أن الرب نفسه يحارب أعداء إسرائيل. (2 أخبار الأيام 20: 30). وهدأت مملكة يهوشافاط وأعطاه الله السلام من كل جهة. (2 أخبار الأيام 20: 31). وملك يهوشافاط على يهوذا: كان ابن خمس وثلاثين سنة حين ملك، وملك خمسا وعشرين سنة في أورشليم. واسم أمه عزوبة بنت سالايل. (2 أخبار الأيام 20: 32). وسار في طريق أبيه آسا ولم يحد عنه، وعمل ما هو مستقيم في عيني الرب. (2 أخبار الأيام 20: 33). فقط المرتفعات لم تُلغى، ولم يكن الشعب قد حوّل قلوبهم بعد إلى إله آبائهم. (2 أخبار الأيام 20: 34). وبقية أمور يهوشافاط الأولى والأخيرة أما هي فهي مكتوبة في أخبار ياهو بن حناني المدونة في سفر ملوك إسرائيل. (2 أخبار الأيام 20: 35). ولكن بعد ذلك دخل يهوشافاط، ملك يهوذا، في شركة مع أخزيا، ملك إسرائيل، الذي عمل الشر، (2 أخبار الأيام 20: 36). واتحدوا معه في بناء السفن للذهاب إلى ترشيش. فبنوا سفنًا في عصيون جابر. (2 أخبار الأيام 20: 37). وتنبأ أليعازر بن دوداب من مريشة على يهوشافاط قائلا: من أجل أنك دخلت في شركة مع أخزيا، قد هدم الرب عملك. "فتكسرت السفن ولم تستطع الذهاب إلى ترشيش". هنا رواية موازية لتلك الواردة في (ملوك الأول ٢٢: ٤١–٥٠) (انظر الكتاب المقدس التفسيري، المجلد الثاني، ص ٤٧٧–٤٧٨). فقط في (أخبار الأيام الثاني 20: 37) تمت إضافة إدانة أليعازر النبوية ليهوشافاط بسبب التحالف غير المرضي مع أخزيا ملك إسرائيل، والذي كانت نتيجته موت المشروع البحري المتحالف (الأسطول). تزوج. (مز 47: 8). وعن الأسطول اليهودي، انظر التعليقات في الكتاب المقدس التوضيحي، المجلد. الثاني، ص. 412,415,416. قد تكون مهتمًا بـ: