Глава 19

1–3. Викриття Йосафата прозорливцем Іуєм за союзну участь із царем ізраїльським. 4–7. Постанова Йосафатом суддів у провінційних містах Юдеї. 8–10. Організація суду у Єрусалимі. 2Пар.19:2. І виступив назустріч йому Іуй, син Ананії, провидець, і сказав цареві Йосафатові: Чи треба було тобі допомагати нечестивцю й любити ненависників Господа? За це на тебе гнів від Господнього лиця. Про пророка Іуї, сина Ананії (ймовірно, Ананія цей також з пророком цього імені, що викривав Асу (2Пар.16:7–10)), згадує (3Цар.16:1) як про сучасника ізраїльського царя Вааси. Див «Тлумачна Біблія», т. II, с. 442-443. 2Пар.19:4. І жив Йосафат у Єрусалимі. І знову став він обходити народ свій від Вірсавії до гори Єфремової, і звертав їх до Господа, Бога їхніх батьків. 2Пар.19:5. І поставив суддів на землі по всіх укріплених містах Юдеї в кожному місті, 2Пар.19:6. І сказав суддям: Дивіться, що ви робите, ви чините не суд людський, а суд Господа; і Він з вами у справі суду. 2Пар.19:7. Отож, нехай буде страх Господній на вас: дійте обачно, бо немає в Господа Бога нашого неправди, ні лицеприяття, ні хабарництва. Замість звичайного позначення меж всієї Палестини з півночі на південь: «від Дана до Вірсавії» (2Цар.17:11; Суд.20:1), тут (ст. 4) на території одного південного, юдейського царства вжито інший вислів «від Вірсавії (на півдні) до гори Єфрем. За законом Второзаконня (Втор.16: 18) (див. «Тлумачна Біблія», т. I, с. 620) постанова суддів у провінційних містах належала до області місцевого самоврядування: судді обиралися самим місцевим населенням. Йосафат, мабуть, заміняв виборний початок системою призначення суддів владою царя (пор. проф. Гуляєва, «Історичні книги Священного писання Старого Завіту», с. 539). При цьому умовляння царя до новопоставлених їм суддів складені у висловах, запозичених з тієї ж книги Второзаконня (пор. ст. 6-7 с (Втор.1: 17, 10:17)). Благочестивий цар в основу розпочатої реформи кладе початок закону Божого. Бюрократична система управління країною введена була вже Давидом (( 2Цар.8:13–18 ); «Тлумачна Біблія», т. II, с. 317–318) і за Соломона отримала дуже складний розвиток (( 3Цар.4:2 ) і далі; Реформа Йосафата була викликана, ймовірно, частиною тими великими змінами в укладі давньоєврейського життя, які пов'язані були з фактом поділу єдиного доти єврейського царства на два: Іудейське та Ізраїльське, частиною ж могли зумовлюватися ходом; закони Мойсеєві щодо цивільного устрою єврейського народу аж ніяк не мали на увазі відразу і назавжди визначити весь устрій народного життя, навпаки, законодавець надав повну і широку можливість самого життя виробляти, при необхідності, нові форми. Тому немає нічого природнішого за релігійно-правову реформу царя Йосафата, і абсолютно безпідставними є сумніви деяких західних біблеїстів (Graf, Wellhausen, Stade, див. у останнього в його Geschichte des Volkes Israel, Bd. I, s. s. 18, 81–83; I, s. 323) в історичній достовірності цієї розповіді 2 Параліпоменон глав 17 і 19, як і інших повідомлень Параліпоменон, які не підтверджуються паралельними звістками Царств. 2Пар.19:8. І в Єрусалимі приставив Йосафат деяких із Левитів та священиків та голів поколінь в Ізраїлі – до суду Господнього та до позовів. І вернулися до Єрусалиму. 2Пар.19:9. І дав їм наказ, кажучи: Так робіть у страху Господньому, з вірністю та з чистим серцем: 2Пар.19:10. у всякій справі суперечливій, що надійде до вас від братів ваших, що живуть у містах своїх, чи про кровопролиття, чи про закон, заповіді, устави та обряди, наставляйте їх, щоб вони не завинили перед Господом, і не було б гніву Його на вас і на братів ваших; так дійте, і ви не погрішите. 2Пар.19:11. І ось Амарія первосвященик, над вами в кожній справі Господній, а Зевадія, син Ісмаїлів, князь дому Юдиного, у кожній справі царя, і наглядачі Левити перед вами. Будьте тверді та дійте, і буде Господь з добрим. У дусі тих же почав Йосафат влаштував народне судилище в Єрусалимі, можливо, підкоривши цьому судилищу провінційні як нижчі інстанції. Рабини в єрусалимському судилищі (пор. Втор.17: 8-13) бачили прототип пізнішого великого єрусалимського Синедріона, а в судах провінційних (пор. Втор.16: 18) - прототип так званих малих Синедріонів останнього часу5; порівн. «Тлумачна Біблія», т. I, с. Вірш 8-й в кінці інакше читається в російській Біблії «і повернулися до Єрусалиму», інакше в слов'янській: «нехай судять тих, хто живе в Єрусалимі». Останнє – точний переклад LXX κρίνειν τοὺς οἰκοῦντας ἐν Ιερουσαλημ , з LXX згоден і переклад Vulgata: judicerent habitatoribus ejus. Очевидно, LXX читали замість єврейського дієслова schuw (повертатися), дієслово jaschaw – жити, перебувати. Зручно і останнє читання, але евр.-російськ. ближче підтверджується контекстом (у вірші 4 сказано: Йосафат обходив народ, отже, вийшов із Єрусалиму, а за віршем 8 повернувся до нього). На користь євр.-російськ. читання говорить і І. Флавій, «Юдейські Стародавності», кн. IX, 1, 1. Вам може бути цікаво: