Глава 19

1–3. Опозив Јосафата од стране видовњака Јехуа због његовог савеза са краљем Израела. 4–7. Јосафат поставља судије у провинцијским градовима Јуде. 8–10. Организација суда у Јерусалиму. 2. Летописа 19:2. И Јуј, син Ананијин, видовњак, изиђе му у сусрет и рече цару Јосафату: Да ли си требао помагати безбожницима и љубити оне који мрзе Господа? Због тога ће на вас доћи гнев са лица Господњег. Пророк Јеху, Ананијин син (вероватно је овај Хананија идентичан са пророком овог имена, који је осудио Асу (2. Летописа 16:7–10)), помиње се (3. Царевима 16:1) као савременик израелског краља Баше. Видети Тхе Екпоситори Библе, вол. ИИ, стр. 442–443. 2. Летописа 19:4. А Јосафат је живео у Јерусалиму. И опет стаде обилазити народ свој од Вирсавеје до горе Јефремове, и обраћаше их Господу, Богу отаца њихових. 2. Летописа 19:5. И постави судије на земљи над свим утврђеним градовима Јудиним у сваком граду, 2. Летописа 19:6. и рече судијама: Погледајте шта радите, не чините суд људски, него суд Господњи; и Он је с вама у предмету суда. 2. Летописа 19:7. Зато нека буде на вама страх Господњи: поступајте опрезно, јер код Господа Бога нашег нема неправде, нема пристрасности, нема подмићивања. Уместо уобичајеног означавања граница целе Палестине од севера до југа: „од Дана до Вирсавеје“ (2. Царевима 17:11; Судије 20:1), овде (ст. 4) за територију једног јужног краљевства Јуде, користи се други израз „од Вир-Шебе (на југу) до планине Ефрема на северу“. По закону Поновљених закона (Поновљени закони 16:18) (видети Библију са објашњењима, том И, стр. 620), постављање судија у покрајинским градовима било је у делокругу локалне самоуправе: судије је бирало само локално становништво. Јосафат је, очигледно, заменио изборно начело системом именовања судија по власти краља (уп. Проф. Гуљајев, „Историјске књиге Светог писма Старог завета”, стр. 539). Штавише, краљеве опомене новоименованим судијама биле су састављене у изразима позајмљеним из исте књиге Поновљених закона (уп. стихове 6–7 са (5 Мојс. 1:17,10:17)). Побожни краљ поставља темељ Божјег закона као основу за предузету реформу. Бирократски систем управљања земљом је већ увео Давид ((2. Краљевима 8:13–18); Тхе Екплантатори Библе, том ИИ, стр. 317–318) и под Соломоном је добио веома сложен развој ((1. Краљевима 4:2) фф; Тхе Екплантатори Библе, том ИИ, стр. 37). Реформа Јосафата је вероватно делом проузрокована оним крупним променама у начину живота древних Јевреја, које су биле повезане са чињеницом да су се десиле под Јосафатовим прадедом Робоамом, чињеницом поделе до тада уједињеног јеврејског царства на два: Јудеју и Израел, а делом су могле бити одређене током и унутрашњег развоја народа; Мојсијеви закони у вези са грађанским устројством јеврејског народа уопште нису имали намеру да одмах и заувек одређују целокупни начин живота народа; напротив, законодавац је пружио потпуну и широку могућност самом животу да развије, по потреби, нове форме. Дакле, нема ничег природнијег од верске и правне реформе краља Јосафата, а сумње неких западних библиста су потпуно неосноване (Граф, Веллхаусен, Стаде, видети последње у његовом Гесцхицхте дес Волкес Исраел, Бд. И, с. с. 18, 81–83; цф. В. Б. Новацхдере, Ле библ. 323) у историјској тачности ове приче 2. Летописа, поглавља 17 и 19, као и других порука Летописа, које нису потврђене упоредним вестима књига о Царевима. 2. Летописа 19:8. А у Јерусалиму Јосафат постави неке од левита и свештеника и поглаваре породица Израиљевих за суд Господњи и за парницу. И вратише се у Јерусалим. 2. Летописа 19:9. И даде им заповест говорећи: Тако поступајте у страху Господњем, са вером и чистим срцем. 2. Летописа 19:10. у свакој спорној ствари која ти дође од браће твоје која живе у својим градовима, било о крвопролићу, било о закону, заповестима, наредбама и обредима, поучи их да се не саблажњавају пред Господом, и да се гнев Његов неће наћи на теби и на браћи твојој; поступи овако, и нећеш сагрешити. 2. Летописа 19:11. И сада је првосвештеник Амарија над вама у свим пословима Господњим, и Зебадија, син Исмаилов, кнез дома Јудиног, над свим пословима царевим, а Левити су службеници пред вама. Будите јаки и делујте, и Господ ће бити добар. У духу истих принципа, Јосафат је организовао народни суд у Јерусалиму, можда подредивши овом суду покрајинске судове као ниже власти. Рабини у јерусалимском двору (уп. 5. Мојс. 17,8–13) видели су прототип каснијег великог јерусалимског синедриона, а у покрајинским судовима (уп. 5. Мојс. 16,18) – прототип такозваних малих синедриона последњег времена (в. Проф. „Библија са објашњењима“, том И, стр. Стих 8 на крају у руској Библији гласи другачије, „и вратише се у Јерусалим“, другачије на словенском: „нека се суди онима који живе у Јерусалиму“. Последњи је тачан превод ЛКСКС κρινειν τους οικουντας εν Ιερουσαλημ, превод Вулгате се такође слаже са ЛКСКС: јудицерент хабитаторибус ејус. Очигледно, ЛКСКС се читао уместо хебрејског глагола сцхув (вратити се), глагола јасцхав - живети, боравити. Последње читање је такође прихватљиво, али хебрејско-руско. ближе потврђује контекст (у 4. стиху се каже: Јосафат је обилазио народ, дакле, напустио је Јерусалим, а према 8. стиху се вратио у њега). У прилог јеврејско-руском читању говори и И. Флавиус, “Јевисх Антикуитиес”, књ. ИКС, 1, 1. Можда ће вас занимати: