Глава 19

1–3. Potępienie Jehoszafata przez jasnowidza Jehu za jego sojusz z królem Izraela. 4–7. Jehoszafat mianuje sędziów w miastach prowincjonalnych Judy. 8–10. Organizacja sądu w Jerozolimie. 2 Kronik 19:2. I wyszedł mu na spotkanie Jehu, syn Chananiasza, widzący, i zapytał króla Jehoszafata: Czy powinieneś był pomagać niegodziwym i miłować tych, którzy nienawidzą Pana? Z tego powodu spadnie na was gniew z oblicza Pana. Prorok Jehu, syn Chananiasza (prawdopodobnie ten Chananiasz jest identyczny z prorokiem o tym imieniu, który potępił Asę (2 Kronik 16:7–10)), jest wymieniany (3 Królów 16:1) jako współczesny izraelskiemu królowi Baaszy. Zobacz Biblię objaśniającą, tom. II, s. 442–443. 2 Kronik 19:4. A Jozafat mieszkał w Jerozolimie. I znowu zaczął obchodzić swój lud od Beer-Szeby aż do góry Efraima, i zwrócił go do Pana, Boga ich ojców. 2 Kronik 19:5. I ustanowił sędziów na ziemi nad wszystkimi warownymi miastami judzkimi, w każdym mieście, 2 Kronik 19:6. i rzekł do sędziów: Patrzcie, co czynicie, nie sąd ludzki wykonujecie, ale sąd Pana; i On jest z tobą w sprawie sądu. 2 Kronik 19:7. Niech więc bojaźń Pańska będzie w was, postępujcie ostrożnie, gdyż u Pana, Boga naszego, nie ma nieprawości, stronniczości ani przekupstwa. Zamiast zwykłego określenia granic całej Palestyny ​​z północy na południe: „od Dan do Beer-Szeby” (2 Królów 17:11; Sędziów 20:1), tutaj (w. 4) dla terytorium jednego południowego królestwa Judy użyto innego wyrażenia „od Beer-Szeby (na południu) do góry Efraima” (na północy). Zgodnie z prawem Powtórzonego Prawa (Pwt 16,18) (por. Biblia wyjaśniająca, t. I, s. 620) powoływanie sędziów w miastach prowincjonalnych należało do kompetencji samorządu lokalnego: sędziów wybierała sama miejscowa ludność. Jehoszafat najwyraźniej zastąpił zasadę elekcyjności systemem powoływania sędziów władzą króla (por. prof. Gulyaev, „Historical Books of the Holy Scriptures of the Old Testament”, s. 539). Co więcej, upomnienia króla kierowane do nowo mianowanych sędziów zawierały wyrażenia zapożyczone z tej samej księgi Powtórzonego Prawa (por. ww. 6–7 z (Pwt 1:17.10:17)). Pobożny król kładzie podwaliny prawa Bożego jako podstawę podjętej reformy. Biurokratyczny system rządzenia krajem został wprowadzony już przez Dawida ((2 Król. 8:13–18; The Explanatory Bible, t. II, s. 317–318), a za czasów Salomona przeszedł bardzo złożony rozwój ((1 Król. 4:2) i nast.; The Explanatory Bible, t. II, s. 378 i nast.). Reforma Jehoszafata była prawdopodobnie spowodowana po części tymi zasadniczymi zmianami w sposobie życia starożytnych Żydów, które wiązały się z faktem, że za pradziadka Jehoszafata Roboama nastąpił podział zjednoczonego dotychczas królestwa żydowskiego na dwie części: Judę i Izrael, a po części mogły być zdeterminowane przebiegiem wewnętrznego rozwoju narodu i kraju; Prawa Mojżesza dotyczące struktury cywilnej narodu żydowskiego wcale nie miały na celu natychmiastowego i na zawsze określenia całego sposobu życia narodu; wręcz przeciwnie, ustawodawca zapewnił całemu życiu pełną i szeroką możliwość rozwoju, w razie potrzeby, nowych form. Nie ma zatem nic bardziej naturalnego niż reforma religijno-prawna króla Jehoszafata, a wątpliwości niektórych zachodnich biblistów są całkowicie bezpodstawne (Graf, Wellhausen, Stade, zob. ten ostatni w jego Geschichte des Volkes Israel, Bd. I, s. s. 18, 81–83; por. W. Nowack, Lehrbuch der bibl. Archaologie, Bd. I, s. 2). 323) w historyczną dokładność tej historii z 2 Kronik, rozdziałów 17 i 19, a także innych przesłań Kronik, których nie potwierdzają równoległe wiadomości z ksiąg Królewskich. 2 Kronik 19:8. A w Jerozolimie Jehoszafat ustanowił niektórych z Lewitów i kapłanów, i naczelników rodzin izraelskich, na sąd Pana i na sądy. I wrócili do Jerozolimy. 2 Kronik 19:9. I dał im przykazanie, mówiąc: Tak postępujcie w bojaźni Pańskiej, z wiernością i czystym sercem. 2 Kronik 19:10. w każdej sprawie spornej, która dochodzi do was od waszych braci mieszkających w ich miastach, czy to dotycząca rozlewu krwi, czy prawa, przykazań, ustaw i obrzędów, pouczajcie ich, aby nie zgorszyli się przed Panem i aby Jego gniew nie spadł na was i na waszych braci; postępuj tak, a nie zgrzeszysz. 2 Kronik 19:11. A teraz arcykapłan Amariasz jest nad wami we wszystkich dziełach Pana, a Zebadiasz, syn Izmaela, książę domu Judy, nad całą pracą króla, a Lewici są urzędnikami przed wami. Bądź silny i działaj, a Pan będzie dobry. W duchu tych samych zasad Jehoszafat zorganizował w Jerozolimie sąd ludowy, być może podporządkowując mu sądy prowincjonalne jako władze niższe. Rabini na dworze jerozolimskim (por. Pwt 17,8–13) widzieli pierwowzór późniejszego wielkiego Sanhedrynu jerozolimskiego, a w sądach prowincjonalnych (por. Pwt 16,18) prototyp tzw. małych Sanhedryn ostatnich czasów (por. Prof. Gulyaeva, s. 539–540; por. „Biblia wyjaśniająca”, t. I, s. 2). 630). Werset 8 na końcu brzmi inaczej w Biblii rosyjskiej: „i wrócili do Jerozolimy”, inaczej w języku słowiańskim: „niech zostaną osądzeni mieszkający w Jerozolimie”. To ostatnie jest dokładnym tłumaczeniem LXX κρίνειν τοὺς οἰκοῦντας ἐν Ιερουσαλημ, tłumaczenie Wulgaty zgadza się także z LXX: judicerent siedliskoribus ejus. Oczywiście LXX czytano zamiast hebrajskiego czasownika schuw (wrócić) i czasownika jaschaw – żyć, przebywać. Ostatnie czytanie też jest dopuszczalne, ale hebrajsko-rosyjskie. potwierdza to bliżej kontekst (w w. 4 czytamy: Jehoszafat obchodził lud, opuścił więc Jerozolimę i zgodnie z w. 8 wrócił do niej). Za lekturą żydowsko-rosyjską opowiada się także I. Flavius, książka „Jewish Antiquities”. IX, 1, 1. Może zainteresuje Cię: