Глава 19

1–3. Откажувањето на Јосафат од страна на гледачот Јуј за неговиот сојуз со израелскиот цар. 4–7. Јосафат назначува судии во провинциските градови на Јуда. 8–10. Организација на судот во Ерусалим. 2. Летописи 19:2. А Јуј, синот на Ананиј, гледачот, излезе да го пречека и му рече на царот Јосафат: „Треба ли да им помагаш на злите и да ги сакаш оние што го мразат Господа? За тоа ќе има гнев врз вас од лицето Господово. Пророкот Јуј, синот на Ананиј (веројатно овој Ананиј е идентичен со пророкот со ова име, кој го осудил Аса (2. Летописи 16:7–10)), се споменува (3. Царевите 16:1) како современик на израелскиот крал Бааша. Види The Expository Bible, кн. II, стр. 442–443. 2. Летописи 19:4. А Јосафат живееше во Ерусалим. И повторно почна да го обиколува својот народ од Вирсавеа до планината Ефрем, и го сврте кон Господа, Богот на нивните татковци. 2. Летописи 19:5. И постави судии на земјата над сите утврдени градови на Јуда во секој град, 2. Летописи 19:6. и им рече на судиите: Видете што правите, не го извршувате човечкиот суд, туку Господовиот суд; и Тој е со вас во работата на судот. 2. Летописи 19:7. Затоа, стравот Господов нека биде врз вас: постапувајте внимателно, зашто кај Господ, нашиот Бог, нема неправедност, нема пристрасност, нема поткуп. Наместо вообичаеното означување на границите на цела Палестина од север кон југ: „од Дан до Вирсавеа“ (2. Царевите 17:11; Судии 20:1), овде (ст. 4) за територијата на едно јужно царство на Јуда, се користи друг израз „од Вирсавеа (на северниот дел на Моим) до Според законот на Второзаконие (5. Мојсеева 16:18) (види The Explanatory Bible, том I, стр. 620), назначувањето на судиите во провинциските градови било во опсегот на локалната самоуправа: судиите биле избирани од самото локално население. Јосафат, очигледно, го заменил изборниот принцип со систем на назначување судии по моќ на кралот (сп. Проф. Гуљаев, „Историски книги на Светото Писмо од Стариот Завет“, стр. 539). Освен тоа, советите на кралот до новоименуваните судии биле составени во изрази позајмени од истата книга Второзаконие (сп. т. 6–7 со (5. Мој. 1:17,10:17)). Побожниот цар ги поставува темелите на Божјиот закон како основа за преземената реформа. Бирократскиот систем на управување со земјата веќе беше воведен од Давид ((2. Цареви 8:13–18); Објаснувачката Библија, том II, стр. 317–318) и под Соломон доби многу сложен развој ((1. Цареви 4:2) ff; Објаснувачката Библија, том II, стр. 378). Реформата на Јосафат веројатно беше делумно предизвикана од оние големи промени во начинот на древниот еврејски живот, кои беа поврзани со фактот што се случи за време на прадедото на Јосафат Ровоам, фактот на поделбата на дотогаш обединетото еврејско кралство на две: Јуда и Израел, а делумно можеше да се одреди од текот на внатрешниот развој на земјата; Законите на Мојсеј во однос на граѓанската структура на еврејскиот народ воопшто немаа намера веднаш и засекогаш да го одредат целиот начин на живот на луѓето; напротив, законодавецот дал целосна и широка можност самиот живот да развива, по потреба, нови форми. Според тоа, нема ништо поприродно од религиозната и правната реформа на кралот Јосафат, а сомнежите на некои западни библиски научници се целосно неосновани (Graf, Wellhausen, Stade, види го второто во неговиот Geschichte des Volkes Israel, Bd. I, s. s. 18, 81–83; cf. B. 323) во историската точност на оваа приказна од 2 Летописи, поглавја 17 и 19, како и други пораки од Летописи, кои не се потврдени со паралелни вести за книгите на кралевите. 2. Летописи 19:8. И во Ерусалим Јосафат назначи некои од левитите и свештениците и поглаварите на израелските семејства на Господовиот суд и на судски спор. И се вратија во Ерусалим. 2. Летописи 19:9. И им заповеда, велејќи: Така постапувајте во страв Господов, со верност и со чисто срце. 2. Летописи 19:10. во секое спорно прашање што ќе ви дојде од вашите браќа што живеат во нивните градови, било за крвопролевање или за законот, заповедите, статутите и обредите, поучете ги да не се соблазнуваат пред Господа, и Неговиот гнев нема да биде врз вас и врз вашите браќа; постапи вака, и нема да згрешиш. 2. Летописи 19:11. А сега првосвештеникот Амарија е над тебе во сето Господово дело, а Зевадија, синот Исмаил, кнезот на домот Јудин, е над сите царски дела, а левитите се старешини пред тебе. Биди силен и дејствувај, и Господ ќе биде добар. Во духот на истите принципи, Јосафат организирал народен суд во Ерусалим, можеби потчинувајќи ги покраинските судови на овој суд како пониски власти. Рабините во ерусалимскиот двор (сп. 5. Мој. 17:8–13) го виделе прототипот на подоцнежниот голем Ерусалимски Синедрин, а во провинциските дворови (сп. 5. 5. 16:18) - прототипот на таканаречените мали Синедрини од последното време (види Проф. „Библија за објаснување“, том I, стр. Стихот 8 на крајот гласи поинаку во руската Библија, „и се вратија во Ерусалим“, поинаку на словенски: „нека им се суди на оние што живеат во Ерусалим“. Последново е точен превод на LXX κρίνειν τοὺς οἰκοῦντας ἐν Ιερουσαλημ, преводот на Вулгата исто така се согласува со LXX: judicerent habitatoribus ejus. Очигледно, наместо хебрејскиот глагол schuw (да се вратиш), се читаше LXX, глаголот jaschaw - да се живее, да се живее. И последното читање е прифатливо, но хебрејско-руско. поблиску се потврдува со контекстот (во стих 4 се вели: Јосафат го обиколи народот, затоа, го напушти Ерусалим и според стих 8 се врати во него). Во корист на еврејско-руските читања вели и И. Флавиус, „Еврејски антиквитети“, книга. IX, 1, 1. Можеби ќе ве интересира: