Глава 19

1–3. La dénonciation de Josaphat par le voyant Jéhu pour son alliance avec le roi d'Israël. 4–7. Josaphat nomme des juges dans les villes provinciales de Juda. 8-10. Organisation du tribunal à Jérusalem. 2 Chroniques 19 : 2. Et Jéhu, fils de Hanania, le voyant, sortit à sa rencontre et dit au roi Josaphat : Aurais-tu aidé les méchants et aimé ceux qui haïssaient l'Éternel ? A cause de cela, la colère du Seigneur sera sur vous. Le prophète Jéhu, fils de Hananiah (ce Hananiah est probablement identique au prophète de ce nom, qui a dénoncé Asa (2 Chroniques 16 : 7-10)), est mentionné (3 Rois 16 : 1) comme un contemporain du roi israélien Baesha. Voir La Bible explicative, vol. II, p. 442-443. 2 Chroniques 19 : 4. Et Josaphat habitait à Jérusalem. Et il commença de nouveau à contourner son peuple depuis Beer-Sheva jusqu'à la montagne d'Éphraïm, et il le tourna vers l'Éternel, le Dieu de ses pères. 2 Chroniques 19 : 5. Et il établit des juges sur la terre, dans toutes les villes fortes de Juda, dans chaque ville, 2 Chroniques 19 : 6. et il dit aux juges : Regardez ce que vous faites, vous ne faites pas le jugement d'un homme, mais le jugement du Seigneur ; et Il est avec vous en matière de jugement. 2 Chroniques 19 : 7. Que la crainte du Seigneur soit donc sur vous : agissez avec prudence, car avec le Seigneur notre Dieu il n'y a ni injustice, ni partialité, ni corruption. Au lieu de la désignation habituelle des frontières de toute la Palestine du nord au sud : « de Dan à Beer Sheva » (2 Rois 17 : 11 ; Juges 20 : 1), ici (v. 4) pour le territoire d’un royaume méridional de Juda, une autre expression est utilisée « de Beer Sheva (au sud) jusqu’au mont Éphraïm » (au nord). Selon la loi du Deutéronome (Deut. 16 : 18) (voir The Explanatory Bible, vol. I, p. 620), la nomination des juges dans les villes de province relevait de l'autonomie locale : les juges étaient élus par la population locale elle-même. Josaphat, apparemment, a remplacé le principe électif par un système de nomination des juges par le pouvoir du roi (cf. Prof. Gulyaev, « Livres historiques des Saintes Écritures de l'Ancien Testament », p. 539). De plus, les remontrances du roi aux juges nouvellement nommés étaient composées dans des expressions empruntées au même livre du Deutéronome (cf. vv. 6-7 avec (Deut. 1:17, 10:17)). Le roi pieux pose les fondements de la loi de Dieu comme base de la réforme entreprise. Le système bureaucratique de gouvernement du pays a déjà été introduit par David ((2 Rois 8 : 13-18) ; The Explanatory Bible, vol. II, pp. 317-318) et sous Salomon a reçu un développement très complexe ((1 Rois 4 :2) ff ; The Explanatory Bible, vol. II, p. 378 ff). La réforme de Josaphat a probablement été causée en partie par ces changements majeurs dans le mode de vie juif antique, qui étaient associés au fait qui s'est produit sous l'arrière-grand-père de Josaphat, Roboam, au fait de la division du royaume juif jusqu'alors uni en deux : Juda et Israël, et en partie pourraient être déterminés par le cours du développement interne du peuple et du pays ; Les lois de Moïse concernant la structure civile du peuple juif n'avaient pas du tout l'intention de déterminer immédiatement et pour toujours tout le mode de vie du peuple ; au contraire, le législateur a donné à la vie elle-même une opportunité complète et large de développer, si nécessaire, de nouvelles formes. Il n’y a donc rien de plus naturel que la réforme religieuse et juridique du roi Josaphat, et les doutes de certains biblistes occidentaux sont totalement infondés (Graf, Wellhausen, Stade, voir ce dernier dans son Geschichte des Volkes Israel, Bd. I, s. s. 18, 81-83 ; cf. W. Nowack, Lehrbuch der bibl. Archaologie, Bd. I, s. 323) dans le l'exactitude historique de ce récit de 2 Chroniques chapitres 17 et 19, ainsi que d'autres messages des Chroniques, qui ne sont pas confirmés par des nouvelles parallèles des livres des Rois. 2 Chroniques 19 : 8. Et à Jérusalem, Josaphat assigna quelques-uns des Lévites, des prêtres et des chefs de famille d'Israël au jugement de l'Éternel et au procès. Et ils retournèrent à Jérusalem. 2 Chroniques 19 : 9. And he gave them commandment, saying: So act in the fear of the Lord, with faithfulness and with a pure heart: 2 Chroniques 19 :10. dans toute question controversée qui vous vient de la part de vos frères vivant dans leurs villes, que ce soit au sujet de l'effusion du sang, ou au sujet de la loi, des commandements, des statuts et des rites, instruisez-les afin qu'ils ne commettent pas d'offense devant le Seigneur, et que sa colère ne soit pas sur vous et sur vos frères ; agissez ainsi et vous ne pécherez pas. 2 Chroniques 19 :11. Et maintenant, Amaria, le grand prêtre, est à votre tête dans toutes les œuvres de l'Éternel, et Zebadia, fils d'Ismaël, chef de la maison de Juda, est à la tête de toutes les œuvres du roi, et les Lévites sont vos officiers. Soyez forts et agissez, et le Seigneur sera bon. Dans l'esprit des mêmes principes, Josaphat organisa un tribunal populaire à Jérusalem, subordonnant peut-être à ce tribunal les tribunaux provinciaux en tant qu'autorités inférieures. Les rabbins de la cour de Jérusalem (cf. Deut. 17 :8-13) ont vu le prototype du grand Sanhédrin de Jérusalem plus tard, et dans les tribunaux provinciaux (cf. Deut. 16 :18) le prototype des soi-disant petits Sanhédrins de la dernière fois (voir Prof. Gulyaeva, pp. 539-540 ; cf. « Bible explicative », vol. I, p. 630). Le verset 8 à la fin se lit différemment dans la Bible russe : « et ils retournèrent à Jérusalem », différemment dans le slave : « que ceux qui vivent à Jérusalem soient jugés ». Cette dernière est une traduction précise de la LXX κρίνειν τοὺς οἰκοῦντας ἐν Ιερουσαλημ, la traduction de la Vulgata s'accorde également avec la LXX : judicerent habitatoribus ejus. Évidemment, LXX a été lu à la place du verbe hébreu schuw (revenir), le verbe jaschaw – vivre, demeurer. La dernière lecture est également acceptable, mais en hébreu-russe. est confirmé de plus près par le contexte (au verset 4 il est dit : Josaphat fit le tour du peuple, c'est pourquoi il quitta Jérusalem, et selon le verset 8 il y revint). I. Flavius, dans son livre «Antiquités juives», est également favorable aux lectures judéo-russes. IX, 1, 1. Vous pourriez être intéressé par :