Глава 19

1–3. La denuncia de Josafat por parte del vidente Jehú por su alianza con el rey de Israel. 4–7. Josafat nombra jueces en las ciudades provinciales de Judá. 8–10. Organización de la corte en Jerusalén. 2 Crónicas 19:2. Y salió a su encuentro Jehú hijo de Hananías, el vidente, y dijo al rey Josafat: ¿Debiste haber ayudado a los impíos y haber amado a los que odiaban al Señor? Por esto habrá ira sobre vosotros de parte del rostro del Señor. El profeta Jehú, hijo de Hananías (probablemente este Hananías sea idéntico al profeta de este nombre, que denunció a Asa (2 Crónicas 16:7-10)), se menciona (3 Reyes 16:1) como contemporáneo del rey israelí Baasa. Véase La Biblia expositiva, vol. II, pág. 442–443. 2 Crónicas 19:4. Y Josafat habitó en Jerusalén. Y de nuevo comenzó a rodear a su pueblo desde Beerseba hasta el monte de Efraín, y los convirtió al Señor, Dios de sus padres. 2 Crónicas 19:5. Y puso jueces en la tierra sobre todas las ciudades fortificadas de Judá en cada ciudad, 2 Crónicas 19:6. y dijo a los jueces: Miren lo que están haciendo, no están haciendo juicio de hombre, sino juicio del Señor; y él está con vosotros en el asunto del juicio. 2 Crónicas 19:7. Por tanto, el temor del Señor sea sobre vosotros: obrad con cautela, porque con el Señor nuestro Dios no hay injusticia, ni parcialidad, ni soborno. En lugar de la designación habitual de las fronteras de toda Palestina de norte a sur: “desde Dan hasta Beerseba” (2 Reyes 17:11; Jueces 20:1), aquí (v. 4) para el territorio de un reino del sur de Judá, se usa otra expresión “desde Beerseba (en el sur) hasta el monte Efraín” (en el norte). Según la ley de Deuteronomio (Deuteronomio 16:18) (ver La Biblia Explicativa, vol. I, p. 620), el nombramiento de jueces en las ciudades provinciales estaba dentro del alcance del autogobierno local: los jueces eran elegidos por la propia población local. Josafat, aparentemente, reemplazó el principio electivo con un sistema de nombramiento de jueces por el poder del rey (cf. Prof. Gulyaev, “Libros históricos de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento”, p. 539). Además, las amonestaciones del rey a los jueces recién nombrados estaban compuestas en expresiones tomadas del mismo libro de Deuteronomio (cf. vv. 6-7 con (Deut. 1:17, 10:17)). El piadoso rey sienta el fundamento de la ley de Dios como base de la reforma emprendida. El sistema burocrático de gobierno del país ya fue introducido por David ((2 Reyes 8:13–18); The Explanatory Bible, vol. II, pp. 317–318) y bajo Salomón recibió un desarrollo muy complejo ((1 Reyes 4:2) ss; The Explanatory Bible, vol. II, p. 378 ss). La reforma de Josafat probablemente fue causada en parte por esos cambios importantes en la forma de vida judía antigua, que se asociaron con lo que ocurrió bajo el bisabuelo de Josafat, Roboam, el hecho de la división del hasta ahora unido reino judío en dos: Judá e Israel, y en parte podría estar determinado por el curso del desarrollo interno del pueblo y del país; Las leyes de Moisés sobre la estructura civil del pueblo judío no pretendían en absoluto determinar inmediata y permanentemente toda la forma de vida del pueblo; por el contrario, el legislador brindó una oportunidad completa y amplia para que la vida misma desarrollara, según fuera necesario, nuevas formas. Por lo tanto, no hay nada más natural que la reforma religiosa y legal del rey Josafat, y las dudas de algunos eruditos bíblicos occidentales son completamente infundadas (Graf, Wellhausen, Stade, véase este último en su Geschichte des Volkes Israel, Bd. I, s. 18, 81-83; cf. W. Nowack, Lehrbuch der bibl. Archaologie, Bd. I, s. 323) en la exactitud histórica de esta historia de 2 Crónicas capítulos 17 y 19, así como de otros mensajes de Crónicas, que no están confirmados por noticias paralelas de los libros de Reyes. 2 Crónicas 19:8. Y en Jerusalén Josafat nombró a algunos de los levitas y de los sacerdotes y de los jefes de las familias de Israel para el juicio del Señor y para el pleito. Y regresaron a Jerusalén. 2 Crónicas 19:9. Y les dio mandamiento, diciendo: Obrad, pues, en el temor del Señor, con fidelidad y con corazón puro: 2 Crónicas 19:10. en todo asunto controvertido que os llegue de parte de vuestros hermanos que habitan en sus ciudades, ya sea sobre derramamiento de sangre, ya sobre la ley, mandamientos, estatutos y rituales, instruidlos para que no ofendan delante del Señor, y su ira no recaiga sobre vosotros ni sobre vuestros hermanos; Haz así y no pecarás. 2 Crónicas 19:11. Y ahora Amarías el sumo sacerdote está sobre vosotros en toda la obra del Señor, y Zebadías hijo de Ismael, príncipe de la casa de Judá, está sobre toda la obra del rey, y los levitas son oficiales delante de vosotros. Sean fuertes y actúen, y el Señor será bueno. Siguiendo el espíritu de los mismos principios, Josafat organizó un tribunal popular en Jerusalén, tal vez subordinando a este tribunal los tribunales provinciales como autoridades inferiores. Los rabinos en el tribunal de Jerusalén (cf. Deut. 17:8-13) vieron el prototipo del posterior gran Sanedrín de Jerusalén, y en los tribunales provinciales (cf. Deut. 16:18), el prototipo de los llamados pequeños Sanedrines de los últimos tiempos (ver Prof. Gulyaeva, págs. 539-540; cf. “Biblia explicativa”, vol. I, pág. 630). El versículo 8 al final se lee de manera diferente en la Biblia rusa, "y regresaron a Jerusalén", de manera diferente en el eslavo: "sean juzgados los que viven en Jerusalén". Esta última es una traducción precisa de la LXX κρίνειν τοὺς οἰκοῦντας ἐν Ιερουσαλημ, la traducción de la Vulgata también concuerda con la LXX: judicerent habitaribus ejus. Obviamente, se leyó la LXX en lugar del verbo hebreo schuw (regresar), el verbo jaschaw - vivir, permanecer. La última lectura también es aceptable, pero en hebreo-ruso. está más confirmado por el contexto (en el versículo 4 dice: Josafat rodeó al pueblo, por tanto, salió de Jerusalén, y según el versículo 8 volvió a ella). A favor de las lecturas judeo-rusas también se pronuncia I. Flavius, libro “Antigüedades judías”. IX, 1, 1. Quizás te interese: