Глава 19

1–3. Die Denunziation Josaphats durch den Seher Jehu wegen seines Bündnisses mit dem König von Israel. 4–7. Josaphat ernennt Richter in den Provinzstädten Judas. 8–10. Organisation des Gerichts in Jerusalem. 2. Chronik 19:2. Und Jehu, der Sohn Hananjas, der Seher, kam ihm entgegen und sagte zum König Josaphat: Hättest du den Bösen helfen und diejenigen lieben sollen, die den Herrn hassten? Dafür wird vom Angesicht des Herrn Zorn über euch kommen. Der Prophet Jehu, der Sohn Hananjas (wahrscheinlich ist dieser Hananja identisch mit dem Propheten dieses Namens, der Asa denunzierte (2. Chronik 16,7–10)), wird als Zeitgenosse des israelischen Königs Bascha erwähnt (3. Könige 16,1). Siehe The Expository Bible, Bd. II, S. 442–443. 2. Chronik 19:4. Und Josaphat wohnte in Jerusalem. Und erneut begann er, sein Volk von Beerscheba bis zum Berg Ephraim zu umkreisen und wandte sich dem Herrn, dem Gott ihrer Väter, zu. 2. Chronik 19:5. Und er ernannte Richter auf Erden über alle befestigten Städte Judas in jeder Stadt, 2. Chronik 19:6. Und er sagte zu den Richtern: Seht, was ihr tut, ihr urteilt nicht nach dem Urteil eines Menschen, sondern nach dem Urteil des Herrn. und Er ist bei euch, wenn es um das Gericht geht. 2. Chronik 19:7. So sei die Furcht des Herrn auf dir: Sei vorsichtig, denn bei dem Herrn, unserem Gott, gibt es keine Ungerechtigkeit, keine Parteilichkeit, keine Bestechung. Anstelle der üblichen Bezeichnung der Grenzen ganz Palästinas von Norden nach Süden: „von Dan bis Beerscheba“ (2. Könige 17,11; Richter 20,1), wird hier (V. 4) für das Gebiet eines südlichen Königreichs Juda ein anderer Ausdruck verwendet: „von Beerscheba (im Süden) bis zum Berg Ephraim“ (im Norden). Nach dem Gesetz des Deuteronomiums (5. Mose 16,18) (siehe The Explanatory Bible, Bd. I, S. 620) fiel die Ernennung von Richtern in Provinzstädten in den Rahmen der lokalen Selbstverwaltung: Die Richter wurden von der örtlichen Bevölkerung selbst gewählt. Josaphat ersetzte offenbar das Wahlprinzip durch ein System der Ernennung von Richtern durch die Macht des Königs (vgl. Prof. Gulyaev, „Historische Bücher der Heiligen Schriften des Alten Testaments“, S. 539). Darüber hinaus waren die Ermahnungen des Königs an die neu ernannten Richter in Ausdrücken verfasst, die demselben Buch Deuteronomium entlehnt waren (vgl. V. 6–7 mit (Deut. 1:17, 10:17)). Der fromme König legt den Grundstein für das Gesetz Gottes als Grundlage für die vorgenommene Reform. Das bürokratische System der Regierung des Landes wurde bereits von David eingeführt ((2 Könige 8:13–18); The Explanatory Bible, Bd. II, S. 317–318) und erfuhr unter Salomo eine sehr komplexe Entwicklung ((1 Könige 4:2) ff; The Explanatory Bible, Bd. II, S. 378 ff). Die Reform von Josaphat wurde wahrscheinlich teilweise durch jene großen Veränderungen in der Art des alten jüdischen Lebens verursacht, die mit der Tatsache verbunden waren, die unter Josaphats Urgroßvater Rehabeam geschah, der Tatsache der Teilung des bis dahin vereinten jüdischen Königreichs in zwei: Juda und Israel, und teilweise durch den Verlauf der inneren Entwicklung des Volkes und des Landes bestimmt werden konnten; Die Gesetze Moses über die Zivilstruktur des jüdischen Volkes hatten keineswegs die Absicht, sofort und für immer die gesamte Lebensweise des Volkes zu bestimmen; im Gegenteil, der Gesetzgeber hat dem Leben selbst eine vollständige und umfassende Möglichkeit gegeben, bei Bedarf neue Formen zu entwickeln. Daher gibt es nichts Natürlicheres als die Religions- und Rechtsreform von König Josaphat, und die Zweifel einiger westlicher Bibelforscher sind völlig unbegründet (Graf, Wellhausen, Stade, siehe letzterer in seiner Geschichte des Volkes Israel, Bd. I, s. s. 18, 81–83; vgl. W. Nowack, Lehrbuch der bibl. Archaologie, Bd. I, s. 323) an der historischen Richtigkeit dieser Geschichte der 2. Chronik, Kapitel 17 und 19, sowie andere Botschaften der Chronik, die nicht durch parallele Nachrichten aus den Büchern der Könige bestätigt werden. 2. Chronik 19:8. Und in Jerusalem ernannte Josaphat einige von den Leviten und Priestern und die Häupter der Familien Israels zum Gericht des Herrn und zur Gerichtsverhandlung. Und sie kehrten nach Jerusalem zurück. 2. Chronik 19:9. Und er gab ihnen das Gebot und sprach: Handeln Sie also in der Furcht des Herrn, mit Treue und mit reinem Herzen: 2. Chronik 19:10. In jeder umstrittenen Angelegenheit, die von deinen in ihren Städten lebenden Brüdern zu dir kommt, sei es über Blutvergießen oder über das Gesetz, die Gebote, die Satzungen und die Rituale, unterweise sie, damit sie vor dem Herrn nicht beleidigen, und sein Zorn wird nicht auf dir und deinen Brüdern lasten; Handeln Sie so, und Sie werden nicht sündigen. 2. Chronik 19:11. Und nun ist Amarja, der Hohepriester, über euch in allen Werken des Herrn, und Sebadja, der Sohn Ismaels, der Fürst des Hauses Juda, ist über alle Werke des Königs, und die Leviten sind Vorsteher vor euch. Sei stark und handle, und der Herr wird gut sein. Im Geiste derselben Grundsätze richtete Josaphat in Jerusalem ein Volksgericht ein und ordnete diesem Gericht möglicherweise die Provinzgerichte als untergeordnete Autoritäten unter. Die Rabbiner im Jerusalemer Gericht (vgl. Deut. 17:8–13) sahen den Prototyp des späteren großen Jerusalemer Sanhedrin und in den Provinzgerichten (vgl. Deut. 16:18) den Prototyp der sogenannten kleinen Sanhedrin der letzten Zeit (siehe Prof. Gulyaeva, S. 539–540; vgl. „Explanatory Bible“, Bd. I, S. 630). Vers 8 am Ende lautet in der russischen Bibel anders: „Und sie kehrten nach Jerusalem zurück“, anders in der slawischen: „Die in Jerusalem leben, sollen gerichtet werden.“ Letzteres ist eine genaue Übersetzung des LXX κρίνειν τοὺς οἰκοῦντας ἐν Ιερουσαλημ, die Übersetzung der Vulgata stimmt auch mit dem LXX überein: judicerenthabitoribus ejus. Offensichtlich wurde LXX anstelle des hebräischen Verbs schuw (zurückkehren) und des Verbs jaschaw – leben, bleiben gelesen. Die letzte Lesart ist ebenfalls akzeptabel, jedoch hebräisch-russisch. wird durch den Kontext näher bestätigt (in Vers 4 heißt es: Josaphat ging um das Volk herum, deshalb verließ er Jerusalem und kehrte laut Vers 8 dorthin zurück). Für die jüdisch-russischen Lesarten spricht auch I. Flavius, „Jüdische Altertümer“, Buch. IX, 1, 1. Sie könnten interessiert sein an: