Глава 19

1–3. Udání Jozafata věštcem Jehu za jeho spojenectví s izraelským králem. 4–7. Jozafat jmenuje soudce v provinčních městech Judy. 8–10. Organizace soudu v Jeruzalémě. 2. Paralipomenon 19:2. Jehu, syn Chananiášův, vidoucí, mu vyšel vstříc a řekl králi Jozafatovi: Měl jsi pomáhat bezbožným a milovat ty, kdo nenáviděli Hospodina? Za to na vás přijde hněv z tváře Páně. Prorok Jehu, syn Chananiášův (tento Chananiáš je pravděpodobně totožný s prorokem tohoto jména, který odsuzoval Asu (2. Paralipomenon 16:7–10)), je zmíněn (3. Královská 16:1) jako současník izraelského krále Baaši. Viz The Expository Bible, sv. II, str. 442–443. 2. Paralipomenon 19:4. A Jozafat bydlel v Jeruzalémě. A znovu začal obcházet svůj lid od Bersabé k hoře Efraim a obrátil je k Hospodinu, Bohu jejich otců. 2. Paralipomenon 19:5. A ustanovil soudce na zemi nad všemi opevněnými judskými městy v každém městě, 2. Paralipomenon 19:6. a řekl soudcům: Podívejte se, co děláte, nečiníte soud lidský, ale soud Hospodinův. a On je s vámi ve věci soudu. 2. Paralipomenon 19:7. Budiž tedy na vás bázeň Hospodinova: jednejte opatrně, neboť u Hospodina, našeho Boha, není žádná nespravedlnost, žádná předpojatost, žádné úplatkářství. Namísto obvyklého označení hranic celé Palestiny od severu k jihu: „od Danu po Beer-šebu“ (2. Královská 17:11; Soudců 20:1) je zde (v. 4) pro území jednoho jižního judského království použit jiný výraz „od Beer-šeby (na jihu) po horu Efraim“ (na severu). Podle zákona Deuteronomia (Dt 16,18) (viz Vysvětlující Bible, svazek I, str. 620) bylo jmenování soudců v provinčních městech v působnosti místní samosprávy: soudce volilo samo místní obyvatelstvo. Jozafat zjevně nahradil volitelný princip systémem jmenování soudců z moci krále (srov. prof. Guljajev, „Historické knihy Písma svatého Starého zákona“, str. 539). Kromě toho byla králova napomenutí nově jmenovaným soudcům složena ve výrazech vypůjčených ze stejné knihy Deuteronomium (srov. vv. 6–7 s (Dt 1:17,10:17)). Zbožný král pokládá základ Božího zákona jako základ pro uskutečněnou reformu. Byrokratický systém řízení země zavedl již David ((2. Královská 8:13–18; The Explanatory Bible, sv. II, s. 317–318) a za Šalomouna prošel velmi složitým vývojem ((1. Královská 4:2) a násl.; The Explanatory Bible, sv. II, s. 378 a násl.). Jozafatova reforma byla pravděpodobně způsobena zčásti oněmi velkými změnami ve způsobu starověkého židovského života, které souvisely s tím, k čemu došlo za Jozafatova pradědečka Rechabeáma, s faktem rozdělení dosud sjednoceného židovského království na dvě: Judsko a Izrael, a zčásti mohly být určeny průběhem vnitřního vývoje lidu a země; Mojžíšovy zákony týkající se občanské struktury židovského národa vůbec neměly v úmyslu okamžitě a navždy určovat celý způsob života lidu; naopak zákonodárce poskytl úplnou a širokou příležitost, aby život sám rozvinul podle potřeby nové formy. Proto není nic přirozenějšího než náboženská a právní reforma krále Jozafata a pochybnosti některých západních biblistů jsou zcela neopodstatněné (Graf, Wellhausen, Stade, viz jeho Geschichte des Volkes Israel, Bd. I, s. s. 18, 81–83; srov. W. Nowack, Lehrbuch Archologie der bi. s. Historical.32 Archologie der bi. přesnost tohoto příběhu 2. Paralipomenon, kapitoly 17 a 19, stejně jako další poselství Paralipomenon, které nejsou potvrzeny paralelními zprávami o knihách Královských. 2. Paralipomenon 19:8. A Jozafat v Jeruzalémě ustanovil některé z Levítů a kněží a hlavy izraelských rodin k Hospodinovu soudu a k soudním sporům. A vrátili se do Jeruzaléma. 2. Paralipomenon 19:9. A dal jim přikázání, řka: Jednejte tedy v bázni Hospodinově, věrně a s čistým srdcem. 2. Paralipomenon 19:10. v každé sporné záležitosti, která k vám přichází od vašich bratrů žijících v jejich městech, ať už o krveprolití nebo o zákonu, přikázáních, nařízeních a obřadech, poučte je, aby se před Hospodinem neuráželi a Jeho hněv nebyl na vás a na vaše bratry; jednej tak a nezhřešíš. 2. Paralipomenon 19:11. A nyní je nad vámi velekněz Amariáš ve všech dílech Hospodinových a Zebadjáš, syn Izmaelův, kníže domu judského, nad vším dílem krále, a levité jsou před vámi služebníky. Buďte silní a jednejte a Pán bude dobrý. V duchu stejných zásad zorganizoval Jozafat lidový soud v Jeruzalémě a snad tomuto soudu podřídil zemské soudy jako nižší orgány. Rabíni na jeruzalémském dvoře (srov. Dt 17,8–13) viděli prototyp pozdějšího velkého jeruzalémského Sanhedrinu a u provinčních soudů (srov. Dt 16,18) prototyp takzvaných malých Sanhedrinů poslední doby (viz prof. str. 630). Verš 8 na konci zní v ruské Bibli jinak, „a vrátili se do Jeruzaléma“, jinak ve slovanském: „ať jsou souzeni ti, kdo žijí v Jeruzalémě“. Posledně jmenované je přesným překladem LXX κρίνειν τοὺς οἰκοῦντας ἐν Ιερουσαλημ, překlad Vulgaty také souhlasí s LXX: judicerent habitatoribus ejus. Je zřejmé, že LXX se četlo místo hebrejského slovesa schuw (vrátit se), slovesa jaschaw - žít, přebývat. Poslední čtení je také přijatelné, ale hebrejsko-ruské. je blíže potvrzeno kontextem (ve 4. verši se píše: Jozafat obcházel lid, proto opustil Jeruzalém a podle verše 8 se do něj vrátil). Ve prospěch židovsko-ruského čtení říká také I. Flavius, kniha „Židovské starožitnosti“. IX, 1, 1. Mohlo by vás zajímat: