Глава 19

1–3. Осъждането на Йосафат от гледача Иеху за съюза му с царя на Израел. 4–7. Йосафат назначава съдии в провинциалните градове на Юда. 8–10. Организация на съда в Йерусалим. 2 Летописи 19:2. И Ииуй, синът на Ханания, гледачът, излезе да го посрещне и каза на цар Йосафат: Трябваше ли да помагаш на нечестивите и да обичаш онези, които мразят Господа? За това ще има гняв върху вас от лицето на Господа. Пророк Иеху, синът на Анания (вероятно този Анания е идентичен с пророка с това име, който изобличи Аса (2 Летописи 16:7-10)), се споменава (3 Царе 16:1) като съвременник на израелския цар Вааса. Вижте The Expository Bible, том. II, стр. 442–443. 2 Летописи 19:4. И Йосафат живееше в Йерусалим. И отново започна да обикаля народа си от Вирсавее до Ефремовата планина и ги обърна към Господа, Бога на бащите им. 2 Летописи 19:5. И той назначи съдии по земята над всичките укрепени градове на Юда във всеки град, 2 Летописи 19:6. и той каза на съдиите: вижте какво правите, вие не извършвате присъда човешка, а присъда Господня; и Той е с вас по въпроса за съда. 2 Летописи 19:7. И така, страхът от Господа да бъде върху вас: действайте внимателно, защото при Господа, нашия Бог, няма неправда, няма пристрастие, няма подкуп. Вместо обичайното обозначение на границите на цяла Палестина от север на юг: „от Дан до Вирсавее” (4 Царе 17:11; Съдии 20:1), тук (ст. 4) за територията на едно южно царство на Юда се използва друг израз „от Вирсавее (на юг) до планината Ефрем” (на север). Според закона на Второзаконие (Второзаконие 16:18) (вж. Обяснителната Библия, том I, стр. 620) назначаването на съдии в провинциалните градове е в обхвата на местното самоуправление: съдиите се избират от самото местно население. Йосафат, очевидно, е заменил изборния принцип със система за назначаване на съдии от властта на царя (срв. проф. Гуляев, „Исторически книги на Светото писание на Стария завет“, стр. 539). Нещо повече, съветите на царя към новоназначените съдии са съставени в изрази, заимствани от същата книга Второзаконие (вж. ст. 6-7 с (Втор. 1:17,10:17)). Благочестивият цар полага основата на Божия закон като основа за предприетата реформа. Бюрократичната система на управление на страната е въведена още от Давид ((4 Царе 8:13–18); Обяснителната Библия, том II, стр. 317–318) и при Соломон получава много сложно развитие ((3 Царе 4:2) и след това; Обяснителната Библия, том II, стр. 378 и след това). Реформата на Йосафат вероятно е била причинена отчасти от онези големи промени в начина на живот на древните евреи, които са били свързани с факта, настъпил при прадядото на Йосафат Ровоам, фактът на разделянето на обединеното дотогава еврейско царство на две: Юда и Израел, и отчасти може да се определи от хода на вътрешното развитие на народа и страната; Законите на Мойсей относно гражданското устройство на еврейския народ изобщо не са имали за цел незабавно и завинаги да определят целия начин на живот на хората; напротив, законодателят предостави пълна и широка възможност на самия живот да развие, както е необходимо, нови форми. Следователно няма нищо по-естествено от религиозната и правна реформа на цар Йосафат и съмненията на някои западни библейски учени са напълно безпочвени (Graf, Wellhausen, Stade, виж последния в неговия Geschichte des Volkes Israel, Bd. I, s. s. 18, 81–83; срв. W. Nowack, Lehrbuch der bibl. Archaologie, Bd. I, s. 323) в историческата точност на тази история от 2 хроники, глави 17 и 19, както и други съобщения от хрониките, които не са потвърдени от паралелни новини от книгите на царете. 2 Летописи 19:8. И в Йерусалим Йосафат постави някои от левитите и свещениците и главите на израилевите семейства на съда Господен и на съдебни дела. И се върнаха в Ерусалим. 2 Летописи 19:9. И той им даде заповед, като каза: Така че действайте в страх от Господа, с вярност и с чисто сърце: 2 Летописи 19:10. във всеки спорен въпрос, който идва при вас от вашите братя, живеещи в техните градове, било за кръвопролития, или за закона, заповедите, постановленията и ритуалите, наставлявайте ги така, че да не съгрешават пред Господа, и Неговият гняв няма да бъде върху вас и върху вашите братя; постъпвай така и няма да съгрешиш. 2 Летописи 19:11. И сега първосвещеникът Амария е над вас във всичките дела на Господа, а Зевадия, синът на Исмаил, началникът на Юдовия дом, е над всичките дела на царя, а левитите са надзиратели пред вас. Бъдете силни и действайте и Господ ще бъде добър. В духа на същите принципи Йосафат организира народен съд в Ерусалим, като може би подчинява провинциалните съдилища на този съд като по-ниски власти. Равините в йерусалимския двор (вж. Втор. 17:8–13) виждат първообраза на по-късния голям Йерусалимски синедрион, а в провинциалните съдилища (вж. Втор. 16:18) – първообраза на така наречените малки синедриони от последното време (вж. проф. Гуляева, стр. 539–540; вж. „Обяснителна Библия“, том I, стр. 630). Стих 8 в края гласи различно в руската Библия „и се върнаха в Йерусалим“, различно в славянската: „нека бъдат съдени живеещите в Йерусалим“. Последният е точен превод на LXX κρίνειν τοὺς οἰκοῦντας ἐν Ιερουσαλημ, преводът на Vulgata също е в съответствие с LXX: judicerent habitatoribus ejus. Очевидно LXX се чете вместо еврейския глагол schuw (връщам се), глагола jaschaw - живея, пребъдвам. Последното четене също е приемливо, но иврит-руски. е по-близо потвърдено от контекста (в стих 4 се казва: Йосафат обиколи народа, следователно той напусна Йерусалим и според стих 8 се върна при него). В полза на еврейско-руските четива също казва И. Флавий, „Еврейски антики“, кн. IX, 1, 1. Може да се интересувате от: