Глава 17

1–6. Зроблений Йосафатом розподіл військ за укріпленими містами; допомога Божа Йосафатові за його благочестя. 7–9. Послані Йосафатом сановники та Левити навчають народ закону Божому. 10–12. Данина від підлеглих Йосафату племен та збільшення його багатства та сили. 13–19. Імена воєначальників Йосафата та число його війська. 2Пар.17:1. І зацарював Йосафат, син його, замість нього; І зміцнився він проти Ізраїля. 2Пар.17:2. І поставив він військо в усі укріплені міста юдеї, і розставив охоронне військо по землі юдейській та по містах Єфремових, якими оволодів Аса, батько його. Постійне військо (ст. 2) у біблійних євреїв веде початок з часів Давида ( 2Цар.8:14–18 ): з цього часу, «крім загальної повинності всякого громадянина у відомому віці виходити на війну, у царів були війська постійні» (проф. Гуляєв, "Історичні книги Священного". 554) У Йосафата такого регулярного війська було вже дуже багато, згідно зі ст. 14-18 до 1160000 чол. 2Пар.15:8). Втім, ворожі відносини Йосафата до Ізраїльського царства (ст. 1) могли мати місце лише на початку його царювання, а потім змінилися дружніми і союзними на ґрунті спорідненості царюючих будинків обох царств і спільності політичних інтересів (див. нижче (2р.1); 3Цар.22:2–4), див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 2Пар.17:3. І був Господь із Йосафатом, бо він ходив першими шляхами Давида, батька свого, і не стягнув Ваалів, 2Пар.17:4. але стягнув він Бога батька свого і чинив заповідями Його, а не діянням Ізраїля. 2Пар.17:5. І утвердив Господь царство в руці його, і давали всі юдеї дари Йосафатові, і було в нього багато багатства та слави. 2Пар.17:6. І піднялося серце його на шляхах Господніх; до того ж і висоти скасував він і діброви в Юдеї. Благочестя Йосафата, що привернула до нього і царство юдейське при ньому милість Божу, виражалося, як і в Аси, особливо ревно про очищення культу Єгови не тільки від язичницьких елементів, що приражалися до нього з часів Соломона (3Цар.11:4–8). «Скасував ... висоти і діброви в Юдеї» (ст. 6). Втім, як і Аса (пор. (2Пар.14:3) і (2Пар.15:17)), Йосафат скасовував лише язичницькі висоти, а не здавна присвячені Єгові. 2Пар.17:7. І на третій рік царювання свого він послав князів своїх Бенхаїла та Овадію, і Захарію, і Натанаїла та Міхея, щоб навчали по містах Юдиних народ, 2Пар.17:8. і з ними Левитів: Шемаїю та Нефанію, і Зевадію та Азаїла, і Шемірамота, і Йонатана, і Адонію, і Товію, і Тов-Адонію, і з ними Елішаму та Йорама, священиків. 2Пар.17:9. І вони навчали в Юдеї, маючи з собою книгу Господнього Закону. І обходили всі міста юдеї, і навчали народ. Тут дано дуже знаменне повідомлення про заходи Йосафата щодо насадження в народі іудейському релігійного просвітництва за допомогою комісії з царських сановників, священиків і Левитів, посланих царем по всіх містах з книгою закону. З боку царя це був скільки акт політичної мудрості, стільки ж чи ще більше - плід глибокого його особистого благочестя і релігійної ревнощів, внаслідок яких він також організував судову частину в державі своїй на релігійно-теократичних засадах (див. нижче (2Пар.19:5-11)). Священики і Левити, виступаючи тут у релігійному вчительстві, виконували лише прямий обов'язок свого звання згідно із законом Мойсеєвим (Втор.33:9–10); хоча у Старому Завіті взагалі мало повідомляється про вчительну діяльність священиків і Левитів, проте постійне виконання ними згаданого важливого службового обов'язку свого, звичайно, не може підлягати сумніву (справжність звістки (2Пар.17:7-9) і (2Пар.19:5-1), 19:5-1, 19:5-1. в силу упередженого погляду його на полонене лише походження так званого «Священницького Коліна», тобто серед книг П'ятикнижжя, зокрема і левитського священства: Wellhausen, «Prolegomena zur Geschichte Israels», 3-te A. Berlin, 1886, е. колишнього кредиту та чарівності). При цьому оповідання 2 Параліпоменон з перерахуванням імен членів комісії має очевидну ознаку документальності, а властива йому простота і природність у свою чергу говорять про історичну достовірність факту, що повідомляється тут. Участь і сановників у комісії з народної освіти у дусі релігії та закону пояснюється високим державним значенням вжитого Йосафатом заходу; при тому біблійно-єврейської давнини було чуже різке відділення або антагонізм цивільних і релігійних відносин, держави і церкви, освіти світського і духовного, якось має місце в більшості європейських держав ідея теократії, що панувала в народі єврейському, навпаки, дуже тісно зближала всі ці, в новому світі нерідко протилежні. З того, що комісія священиків бере з собою «книгу закону Господнього» (ст. 9) і з нею робить обходження країни, можна зробити висновок, що екземпляри Біблії в народі ще не були поширені. 2Пар.17:10. І був страх Господній на всіх царствах земель, що довкола Юдеї, і не воювали з Йосафатом. 2Пар.17:11. А від филистимлян приносили Йосафатові дари і в данину срібло; також аравитяни приганяли до нього дрібну худобу: баранів сім тисяч сімсот і козлів сім тисяч сімсот. 2Пар.17:12. І підносився Йосафат усе більше й збудував у Юдеї фортеці та міста для запасів. Наслідком внутрішніх заходів Йосафата з насадження в народі релігійної освіти було підняття авторитету Іудейського царства у навколишніх племен - аравітян і филистимлян, що платили данину Йосафату: так внутрішнє упорядкування держави супроводжувалося тим самим піднесенням зовнішнього престижу держави, як і блискуча. ). 2Пар.17:13. Багато було в нього запасів у містах юдейських, а в Єрусалимі людей військових, хоробрих. 2Пар.17:14. І ось список їх за їхніми родами: у Юди начальники тисяч: Адна начальник, і в нього чудових воїнів триста тисяч; 2Пар.17:15. за ним Іоханан начальник, і в нього двісті вісімдесят тисяч; 2Пар.17:16. за ним Амасія, син Зіхрі, що присвятив себе Господеві, і в нього двісті тисяч воїнів відмінних. 2Пар.17:17. У Веніямина: чудовий воїн Еліада, і в нього озброєних цибулею та щитом двісті тисяч; 2Пар.17:18. за ним Єгозавад, і в нього сто вісімдесят тисяч озброєних воїнів. 2Пар.17:19. Ось ті, що служили цареві, понад ті, яких цар розставив у укріплених містах по всій Юдеї. Показана тут чисельність діючої армії Йосафата, понад мільйон (ст. 14–18), збуджує серйозне подив і наводить на думку про помилку переписувачів у цифрових даних місця, що розглядається. Але сам розділ (ст. 14–18) із реєстром військ та воєначальників, як показують уже імена останніх, має, безперечно, документальний характер. Характерна подробиця (ст. 16): «Амасія, син Зіхрі, що присвятив себе Господеві» (євр. hamitnaddeb lajhovah). На думку деяких тлумачів, цим виразом є його обітниця назарейства, проте паралель ( Суд.5:2,9 ) (де зустрічається те ж дієслово «надав» у ф. Гітп) дозволяє тут бачити думку про військову доблесть, про військовий героїзм згаданої особи. Вам може бути цікаво: