Глава 17

1–6. Распределбата на војниците меѓу утврдените градови направени од Јосафат; Божја помош на Јосафат за неговата побожност. 7–9. Достоинствениците и левитите испратени од Јосафат го поучуваат народот за Божјиот закон. 10–12. Почит од племињата подложени на Јосафат и зголемување на неговото богатство и моќ. 13–19. Имињата на заповедниците на Јосафат и бројот на неговите војници. 2. Летописи 17:1. Наместо него царуваше неговиот син Јосафат; и се зацврсти против Израелците. 2. Летописи 17:2. Тој постави војска во сите утврдени градови на Јуда и постави стража низ целата јудејска земја и во градовите Ефремови, што ги зазеде татко му Аса. Постојаната војска (ст. 2) меѓу библиските Евреи датира од времето на Давид (2 Самуил 8:14–18): од тоа време, „покрај општата должност на секој граѓанин на одредена возраст да оди во војна, кралевите имаа и постојани трупи“ (проф. Гулјаев, „Historical books of the Holy Testament.5, p.5, the Holy Scriptures. Јосафат веќе имал премногу такви редовни трупи, според чл. 14–18 до 1.160.000 луѓе, и тој можел полесно да обезбеди силен гарнизон не само на самите еврејски утврдени градови, туку и на градовите кои припаѓале на територијата на северното кралство Израел, но биле одземени од Израелците од таткото на Јосафат Аса (2. Летописи 15:8). Меѓутоа, непријателските односи меѓу Јосафат и царството Израел (т. 1) можеле само да се случат. на почетокот на неговото владеење, а потоа биле заменети со пријателски и сојузнички врз основа на сродството на владејачките домови на двете кралства и заедништвото на политичките интереси (види подолу (2. Летописи 18:1-3); сп. побожниот цар јудејски со злиот дом на Ахав, Израел не му донел просперитет на јудејското царство. 2. Летописи 17:3. И Господ беше со Јосафат, зашто тој одеше по првите патишта на неговиот татко Давид, и не ги бараше Ваалите, 2. Летописи 17:4. но тој го бараше Бога на својот татко и одеше според Неговите заповеди, а не според делата на Израелците. 2. Летописи 17:5. И Господ го воспостави царството во неговите раце, и цела Јуда му даде дарови на Јосафат, а тој имаше многу богатство и слава. 2. Летописи 17:6. И неговото срце се воздигна по патиштата Господови; Покрај тоа, тој ги укина висините и дабовите насади во Јудеја. Побожноста на Јосафат, која ја привлекуваше Божјата милост кон него и јудејското царство под него, беше изразена, како онаа на Аса, особено ревносно за чистење на култот на Господ дабови шуми во Јуда“ (ст. 6). Меѓутоа, како и Аса (2. Летописи 14:3) и (2. Летописи 15:17)), Јосафат ги укина само паганските височини, а не оние што му се свети на Јехова од античко време. 2. Летописи 17:7. И во третата година од своето владеење ги испрати своите кнезови Венхаил, Авдија, Захарија, Натанаил и Михеј да го поучуваат народот во јудејските градови, 2. Летописи 17:8. и со нив левитите: Семаја, Нефаниј, и Зевадија, и Азаил, и Семирамот, и Јонатан, и Адонија, и Товија, и Тоб-Адонија, а со нив и свештениците Елисеј и Јорам. 2. Летописи 17:9. И поучуваа во Јудеја, имајќи ја со себе книгата на законот Господов; И ги обиколија сите градови на Јуда и го поучуваа народот. Овде е дадена многу значајна порака за мерките на Јосафат да всади религиозно просветлување кај еврејскиот народ преку комисија од кралски достоинственици, свештеници и левити, испратени од кралот до сите градови со книгата на законот. Од страна на кралот, ова беше исто толку чин на политичка мудрост колку, или уште повеќе, плод на неговата длабока лична побожност и религиозна ревност, поради што тој го организираше и судскиот дел на својата држава на религиозно-теократска основа (види подолу (2. Летописи 19: 5-11)). Свештениците и левитите, дејствувајќи овде во религиозното учење, ја исполниле само директната должност на нивната титула според законот на Мојсеј (5. Мој. 33:9-10); иако во Стариот завет генерално има малку информации за наставните активности на свештениците и левитите, сепак, нивното секогаш исполнување на споменатата важна официјална должност, се разбира, не може да се сомнева (автентичноста на веста (2. Летописи 17:7-9) и (2. Летописи 19:5-11) се сомнева, на пример, поради доброто гледиште за неговото потекло, поради бихаличното потекло т.н. „The Priestly Tribe“, односно меѓу книгите на Пентатеухот, особено и Левитското свештенство: Wellhausen, „Prolegomena zur Geschichte Israels“, 3-te A. Berlin, 1886, стр 196. Но, теоријата на Велхаузен веќе ја нема истата заслуга и шарм). Згора на тоа, приказната за 2 Летописи во која се наведени имињата на членовите на комисијата има очигледен знак на документарност, а нејзината вродена едноставност и природност, пак, говорат за историската точност на фактот што е објавен овде. Учеството на достоинственици во комисијата за јавно образование во духот на религијата и правото се објаснува со високото државно значење на мерката преземена од Јосафат; Згора на тоа, на библиско-еврејската антика и беше туѓо острото одвојување или антагонизам на граѓанските и религиозните односи, државата и црквата, секуларното и духовното образование, како што е случајот во повеќето европски држави, идејата за теократија што доминираше меѓу еврејскиот народ, напротив, многу тесно ги спои сите овие, честопати спротивни области на животот во новиот свет. Од фактот дека комисијата на свештеници ја зема со себе „книгата на законот Господов“ (ст. 9) и со неа ја обиколува земјата, можеме да заклучиме дека копии од Библијата сè уште не се дистрибуирани меѓу луѓето. 2. Летописи 17:10. Стравот Господов беше над сите царства на земјите околу Јуда, и тие не се бореа со Јосафат. 2. Летописи 17:11. И од Филистејците му донесоа на Јосафат дарови и сребро како данок; Арапите му донесоа и ситен добиток: седум илјади и седумстотини овни и седум илјади и седумстотини кози. 2. Летописи 17:12. И Јосафат се подигаше сè повеќе и градеше тврдини и градови за складиште во Јуда. Последица на внатрешните мерки на Јосафат за всадување религиозно просветлување кај народот беше подигнувањето на власта на кралството Јуда меѓу околните племиња - Арапите и Филистејците, кои му оддадоа данок на Јосафат: така, внатрешното уредување на државата беше придружено со истиот пораст на надворешниот престиж на државата, како што беше брилијантната победа на државата, како што беше 2. 14:14). 2. Летописи 17:13. Имаше многу залихи во градовите на Јуда, а во Ерусалим имаше воени и храбри луѓе. 2. Летописи 17:14. И еве го списокот на нив според нивните поколенија: Јуда има илјадници: Адна е командант и има триста илјади одлични воини; 2. Летописи 17:15. по него е поглаварот Јоханан, а тој има двесте и осумдесет илјади; 2. Летописи 17:16. зад него е Амасија, синот на Зихриј, кој се предаде на Господа, а има двесте илјади одлични воини. 2. Летописи 17:17. Венијамин имаше Елијада, одличен воин, и имаше двесте илјади вооружени со лак и штит; 2. Летописи 17:18. зад него е Јозабад и има сто и осумдесет илјади вооружени луѓе. 2. Летописи 17:19. Тоа беа оние што му служеа на царот, покрај оние што царот ги постави во утврдените градови низ Јудеја. Бројот на активна војска на Јосафат прикажан овде, над еден милион (т. 14–18), предизвикува сериозно збунетост и укажува на грешка на копирање во дигиталните податоци на предметното место. Но, самиот дел (т. 14–18) со регистарот на трупи и воени водачи, како што веќе покажуваат имињата на вторите, несомнено е од документарен карактер. Карактеристичен е деталот (ст. 16): „Амасија, синот Зихриев, му се посвети на Господа“ (Евр. hamitnaddeb lajhovah). Според некои толкувачи, овој израз значи неговиот завет на Назареец, но паралелата (Судии 5:2,9) (каде што истиот глагол „надав“ се среќава во ф. Гитп) ни овозможува овде да ја видиме идејата за воената храброст, за воениот херојство на споменатата личност. Можеби ќе ве интересира: