Глава 17

1 à 6. La répartition des troupes entre les villes fortifiées faite par Josaphat ; Aide de Dieu à Josaphat pour sa piété. 7–9. Les dignitaires et les Lévites envoyés par Josaphat enseignent au peuple la loi de Dieu. 10-12. Hommage des tribus soumises à Josaphat et augmentation de sa richesse et de sa puissance. 13-19. Les noms des commandants de Josaphat et le nombre de ses troupes. 2 Chroniques 17 : 1. Et Josaphat, son fils, régna à sa place ; et il se fortifia contre les Israélites. 2 Chroniques 17 : 2. Il plaça une armée dans toutes les villes fortes de Juda et plaça une armée de gardes dans tout le pays de Juda et dans les villes d'Éphraïm dont Asa, son père, s'était emparé. L’armée permanente (v. 2) parmi les Juifs bibliques remonte à l’époque de David (2 Samuel 8 : 14-18) : à partir de cette époque, « en plus du devoir général de chaque citoyen d’un certain âge de faire la guerre, les rois avaient des troupes permanentes » (Prof. Gulyaev, « Historical books of the Holy Scriptures of the Old Testament », p. 554). Josaphat avait déjà trop de troupes régulières de ce type, selon l'Art. 14-18 à 1 160 000 personnes, et il pouvait plus facilement fournir une forte garnison non seulement aux villes fortifiées juives elles-mêmes, mais aussi aux villes qui appartenaient au territoire du royaume d’Israël du nord, mais qui avaient été prises aux Israélites par Asa, le père de Josaphat (2 Chroniques 15 : 8). Cependant, des relations hostiles entre Josaphat et le royaume d’Israël (v. 1) ne pouvaient qu’avoir lieu. au début de son règne, puis furent remplacés par des maisons amies et alliées sur la base de la parenté des maisons régnantes des deux royaumes et de la communauté d'intérêts politiques (voir ci-dessous (2 Chroniques 18 :1-3) ; cf. (1 Rois 22 :2-4) ; voir « Bible explicative », vol. II, pp. 472-473), bien que l'alliance du pieux roi de Juda avec la méchante maison d'Achab Israël n'ait pas eu lieu. apporter la prospérité au royaume de Juda. 2 Chroniques 17:3. Et l'Éternel était avec Josaphat, parce qu'il marchait dans les premières voies de David, son père, et qu'il ne cherchait pas les Baals, 2 Chroniques 17:4. mais il recherchait le Dieu de son père et marchait selon ses commandements, et non selon les actes des Israélites. 2 Chroniques 17 : 5. Et l'Éternel affermit le royaume entre ses mains, et tout Juda fit des présents à Josaphat, et il eut beaucoup de richesses et de gloire. 2 Chroniques 17 : 6. Et son cœur s'est élevé dans les voies du Seigneur ; De plus, il abolit les hauteurs et les chênaies en Judée. La piété de Josaphat, qui attirait la miséricorde de Dieu vers lui et le royaume de Juda sous lui, s'exprimait, comme celle d'Asa, avec un zèle particulier pour la purification du culte de Jéhovah non seulement des éléments païens qui y étaient attachés depuis l'époque de Salomon (1 Rois 11 :4-8), mais aussi des vestiges de l'ancienne superstition : « il abolit... les hauts lieux et les forêts de chênes de Juda » (v. 6). Cependant, comme Asa (cf. (2 Chroniques 14:3) et (2 Chroniques 15:17)), Josaphat n'a aboli que les hauteurs païennes, et non celles sacrées pour Jéhovah depuis les temps anciens. 2 Chroniques 17:7. Et la troisième année de son règne, il envoya ses princes Benhail, Abdias, Zacharie, Nathanaël et Michée pour enseigner le peuple dans les villes de Juda, 2 Chroniques 17:8. et avec eux les Lévites : Shemaeja, et Nephaniah, et Zebadiah, et Hazaël, et Shemiramoth, et Jonathan, et Adonija, et Tobiah, et Tob-Adonija, et avec eux Elisée et Joram, les prêtres. 2 Chroniques 17 : 9. Et ils enseignaient en Judée, ayant avec eux le livre de la loi du Seigneur ; Et ils parcouraient toutes les villes de Juda et enseignaient le peuple. Ici est donné un message très significatif sur les mesures prises par Josaphat pour inculquer l'illumination religieuse au peuple juif par le biais d'une commission de dignitaires royaux, de prêtres et de Lévites, envoyée par le roi dans toutes les villes avec le livre de la loi. De la part du roi, c'était autant un acte de sagesse politique que, voire plus, le fruit de sa profonde piété personnelle et de son zèle religieux, grâce auxquels il organisa également la partie judiciaire de son État sur une base religieuse-théocratique (voir ci-dessous (2 Chroniques 19 : 5-11)). Les prêtres et les Lévites, agissant ici dans l'enseignement religieux, ne remplissaient que le devoir direct de leur titre selon la loi de Moïse (Deut. 33 :9-10) ; bien que dans l'Ancien Testament, il y ait généralement peu d'informations sur les activités d'enseignement des prêtres et des Lévites, on ne peut évidemment pas douter qu'ils remplissent toujours l'important devoir officiel mentionné (l'authenticité des nouvelles (2 Chroniques 17 :7-9) et (2 Chroniques 19 :5-11) est soupçonnée, par exemple, par Wellhausen en raison de sa vision biaisée de l'origine post-exilique de ce qu'on appelle « la tribu sacerdotale », c'est-à-dire parmi les livres de le Pentateuque, en particulier, et le sacerdoce lévitique : Wellhausen, « Prolegomena zur Geschichte Israels », 3-te A. Berlin, 1886, p. 196. Mais la théorie de Wellhausen n’a plus le même crédit et le même charme en Occident). De plus, l'histoire de 2 Chroniques énumérant les noms des membres de la commission a un signe évident de documentaire, et sa simplicité et son naturel inhérents parlent à leur tour de l'exactitude historique du fait rapporté ici. La participation de dignitaires à la commission pour l'instruction publique dans l'esprit de la religion et de la loi s'explique par la haute importance étatique de la mesure prise par Josaphat ; De plus, l'antiquité biblique-juive était étrangère à la séparation ou à l'antagonisme marqué des relations civiles et religieuses, de l'État et de l'Église, de l'éducation laïque et spirituelle, comme c'est le cas dans la plupart des États européens, l'idée de théocratie qui dominait parmi le peuple juif, au contraire, rassemblait très étroitement tous ces domaines, souvent opposés, de la vie dans le nouveau monde. Du fait que la commission des prêtres emporte avec eux « le livre de la loi du Seigneur » (v. 9) et parcourt avec lui le pays, nous pouvons conclure que des exemplaires de la Bible n'ont pas encore été distribués parmi le peuple. 2 Chroniques 17 :10. Et la crainte de l'Éternel fut sur tous les royaumes des pays qui entouraient Juda, et ils ne combattirent pas contre Josaphat. 2 Chroniques 17 :11. Et des Philistins, ils apportèrent à Josaphat des cadeaux et de l'argent en guise d'hommage ; Les Arabes lui apportèrent aussi du petit bétail : sept mille sept cents béliers et sept mille sept cents chèvres. 2 Chroniques 17 :12. Et Josaphat se leva de plus en plus et bâtit des forteresses et des villes pour stocker en Juda. La conséquence des mesures internes de Josaphat pour inculquer l'illumination religieuse au peuple fut l'augmentation de l'autorité du royaume de Juda parmi les tribus environnantes - les Arabes et les Philistins, qui payèrent tribut à Josaphat : ainsi, l'ordre interne de l'État s'accompagna de la même augmentation du prestige extérieur de l'État, tout comme la brillante victoire d'Asa sur Zarai (2 Chroniques 14 :14). 2 Chroniques 17 :13. Il avait beaucoup de provisions dans les villes de Juda, et à Jérusalem il y avait des militaires et des hommes courageux. 2 Chroniques 17 :14. Et voici une liste d'entre eux selon leurs générations : Juda a des commandants de milliers ; Adna est un commandant, et il a trois cent mille excellents guerriers ; 2 Chroniques 17 :15. après lui, Johanan, le chef, avait deux cent quatre-vingt mille hommes ; 2 Chroniques 17 :16. derrière lui se trouve Amatsia, fils de Zichri, qui s'est consacré à l'Éternel, et il a deux cent mille excellents guerriers. 2 Chroniques 17 :17. Benjamin avait Eliada, un excellent guerrier, et il en avait deux cent mille armés d'un arc et d'un bouclier ; 2 Chroniques 17:18. derrière lui est Jozabad, et il a cent quatre-vingt mille hommes armés. 2 Chroniques 17 :19. C'étaient ceux qui servaient le roi, en plus de ceux que le roi plaçait dans les villes fortifiées de toute la Judée. Le nombre de l'armée active de Josaphat montré ici, plus d'un million (v. 14-18), suscite une sérieuse perplexité et suggère une erreur de copiste dans les données numériques du lieu en question. Mais la section elle-même (v. 14-18) avec le registre des troupes et des chefs militaires, comme le montrent déjà les noms de ces derniers, est sans aucun doute de nature documentaire. Le détail est caractéristique (v. 16) : « Amasiah, fils de Zichri, se voua au Seigneur » (héb. hamitnaddeb lajhovah). Selon certains interprètes, cette expression signifie son vœu de Nazaréen, cependant, le parallèle (Juges 5:2,9) (où le même verbe « nadav » se retrouve au f. Gitp) permet de voir ici l'idée de valeur militaire, d'héroïsme militaire de la personne mentionnée. Vous pourriez être intéressé par :