Глава 17

1–6. La distribución de tropas entre las ciudades fortificadas realizada por Josafat; La ayuda de Dios a Josafat por su piedad. 7–9. Los dignatarios y levitas enviados por Josafat enseñan al pueblo la ley de Dios. 10–12. Tributo de las tribus sujetas a Josafat y aumento de su riqueza y poder. 13-19. Los nombres de los comandantes de Josafat y el número de sus tropas. 2 Crónicas 17:1. Y reinó en su lugar Josafat su hijo; y se fortaleció contra los israelitas. 2 Crónicas 17:2. Y puso ejército en todas las ciudades fortificadas de Judá, y puso ejército de guardia en toda la tierra de Judá y en las ciudades de Efraín, de las cuales Asa su padre había tomado posesión. El ejército permanente (v. 2) entre los judíos bíblicos se remonta a la época de David (2 Samuel 8:14-18): desde entonces, “además del deber general de todo ciudadano de cierta edad de ir a la guerra, los reyes tenían tropas permanentes” (Prof. Gulyaev, “Libros históricos de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento”, p. 554). Josafat ya tenía demasiadas tropas regulares de este tipo, según el art. 14-18 a 1.160.000 personas, y podría más fácilmente suministrar una guarnición fuerte no sólo a las ciudades fortificadas judías mismas, sino también a las ciudades que pertenecían al territorio del reino norteño de Israel, pero que fueron arrebatadas a los israelitas por Asa, padre de Josafat (2 Crónicas 15:8). Sin embargo, las relaciones hostiles entre Josafat y el reino de Israel (v. 1) sólo pudieron haber tenido lugar. al comienzo de su reinado, y luego fueron reemplazadas por otras amigas y aliadas sobre la base del parentesco de las casas reinantes de ambos reinos y la comunidad de intereses políticos (ver más abajo (2 Crónicas 18:1-3); cf. (1 Reyes 22:2-4); ver "Biblia Explicativa", vol. II, pp. 472-473), aunque la alianza del piadoso rey de Judá con la malvada casa de Acab Israel no trajo prosperidad al reino de Judá. 2 Crónicas 17:3. Y Jehová estuvo con Josafat, porque anduvo en los primeros caminos de David su padre, y no buscó a los Baales, 2 Crónicas 17:4. pero buscó al Dios de su padre y caminó según sus mandamientos, y no según las obras de los israelitas. 2 Crónicas 17:5. Y el Señor estableció el reino en su mano, y todo Judá dio regalos a Josafat, y tuvo muchas riquezas y gloria. 2 Crónicas 17:6. Y su corazón se enalteció en los caminos del Señor; Además, abolió las alturas y los robledales en Judea. La piedad de Josafat, que atrajo la misericordia de Dios hacia él y el reino de Judá bajo su mando, se expresó, como la de Asa, con especial celo por la limpieza del culto de Jehová no sólo de los elementos paganos que se le habían adherido desde los tiempos de Salomón (1 Reyes 11:4-8), sino también de los restos de la antigua superstición: “abolió... los lugares altos y los bosques de robles en Judá” (v. 6). Sin embargo, al igual que Asa (cf. (2 Crónicas 14:3) y (2 Crónicas 15:17)), Josafat abolió sólo las alturas paganas, y no las sagradas para Jehová desde la antigüedad. 2 Crónicas 17:7. Y en el tercer año de su reinado envió a sus príncipes Benhail, Abdías, Zacarías, Natanael y Miqueas, para enseñar al pueblo en las ciudades de Judá, 2 Crónicas 17:8. y con ellos los levitas: Semaías, Nefanías, Zebadías, Hazael, Semiramot, Jonatán, Adonías, Tobías y Tob-Adonías, y con ellos los sacerdotes Eliseo y Joram. 2 Crónicas 17:9. Y enseñaban en Judea, teniendo consigo el libro de la ley del Señor; Y recorrieron todas las ciudades de Judá y enseñaron al pueblo. Aquí se da un mensaje muy significativo sobre las medidas de Josafat para inculcar la iluminación religiosa entre el pueblo judío a través de una comisión de dignatarios reales, sacerdotes y levitas, enviados por el rey a todas las ciudades con el libro de la ley. Por parte del rey, esto fue tanto un acto de sabiduría política como, o incluso más, el fruto de su profunda piedad personal y celo religioso, por lo que también organizó la parte judicial de su estado sobre una base religioso-teocrática (ver más abajo (2 Crónicas 19: 5-11)). Los sacerdotes y levitas, actuando aquí en la enseñanza religiosa, cumplían sólo el deber directo de su título según la ley de Moisés (Deuteronomio 33:9-10); aunque en el Antiguo Testamento generalmente hay poca información sobre las actividades docentes de los sacerdotes y levitas, por supuesto, no se puede dudar de su cumplimiento siempre del importante deber oficial mencionado (la autenticidad de las noticias (2 Crónicas 17:7-9) y (2 Crónicas 19:5-11) es sospechada, por ejemplo, por Wellhausen debido a su visión sesgada del origen post-exílico de la llamada “tribu sacerdotal”, es decir, entre los libros de el Pentateuco, en particular y el sacerdocio levítico: Wellhausen, “Prolegomena zur Geschichte Israels”, 3-te A. Berlin, 1886, p. 196. Pero la teoría de Wellhausen ya no tiene el mismo crédito y encanto en Occidente). Además, la historia de 2 Crónicas que enumera los nombres de los miembros de la comisión tiene un claro signo de documental, y su inherente sencillez y naturalidad, a su vez, hablan de la exactitud histórica del hecho aquí relatado. La participación de dignatarios en la comisión de educación pública en el espíritu de la religión y la ley se explica por la alta importancia estatal de la medida tomada por Josafat; Además, la antigüedad bíblica-judía era ajena a la marcada separación o antagonismo de las relaciones civiles y religiosas, el Estado y la Iglesia, la educación secular y espiritual, como es el caso en la mayoría de los estados europeos, la idea de teocracia que dominaba entre el pueblo judío, por el contrario, unía muy estrechamente todas estas áreas de la vida, a menudo opuestas, en el nuevo mundo. Del hecho de que la comisión de sacerdotes lleva consigo “el libro de la ley del Señor” (v. 9) y con él recorre el país, podemos concluir que aún no se han distribuido copias de la Biblia entre la gente. 2 Crónicas 17:10. Y el temor de Jehová estuvo sobre todos los reinos de las tierras que estaban alrededor de Judá, y no pelearon con Josafat. 2 Crónicas 17:11. Y de los filisteos trajeron a Josafat regalos y plata como tributo; Los árabes también le trajeron ganado menor: siete mil setecientos carneros y siete mil setecientos machos cabríos. 2 Crónicas 17:12. Y Josafat se levantó cada vez más y edificó fortalezas y ciudades para almacenes en Judá. La consecuencia de las medidas internas de Josafat para inculcar la iluminación religiosa entre el pueblo fue el aumento de la autoridad del reino de Judá entre las tribus circundantes: los árabes y los filisteos, que pagaban tributo a Josafat: por lo tanto, el orden interno del estado estuvo acompañado por el mismo aumento en el prestigio externo del estado, como lo fue la brillante victoria de Asa sobre Zarai (2 Crónicas 14:14). 2 Crónicas 17:13. Tenía muchas provisiones en las ciudades de Judá, y en Jerusalén había militares y hombres valientes. 2 Crónicas 17:14. Y aquí está la lista de ellos según sus generaciones: Judá tiene jefes de miles: Adna es un jefe, y tiene trescientos mil guerreros excelentes; 2 Crónicas 17:15. Después de él está Johanán el jefe, el cual tiene doscientos ochenta mil; 2 Crónicas 17:16. detrás de él está Amasías, hijo de Zicri, el cual se dedicó al Señor, y tiene doscientos mil guerreros excelentes. 2 Crónicas 17:17. Benjamín tenía a Eliada, excelente guerrero, y tenía doscientos mil armados con arco y escudo; 2 Crónicas 17:18. detrás de él está Jozabad, y tiene ciento ochenta mil hombres armados. 2 Crónicas 17:19. Estos eran los que servían al rey, además de los que el rey había puesto en las ciudades fortificadas de toda Judea. El número del ejército activo de Josafat que se muestra aquí, más de un millón (vv. 14-18), despierta grave desconcierto y sugiere un error de copista en los datos digitales del lugar en cuestión. Pero la sección en sí (vv. 14-18) con el registro de tropas y jefes militares, como ya lo demuestran los nombres de estos últimos, es sin duda de carácter documental. El detalle es característico (v. 16): “Amasías, hijo de Zicrí, se dedicó al Señor” (heb. hamitnaddeb lajhovah). Según algunos intérpretes, esta expresión significa su voto de nazareno, sin embargo, el paralelo (Jueces 5:2,9) (donde se encuentra el mismo verbo “nadav” en f. Gitp) permite ver aquí la idea del valor militar, del heroísmo militar de la persona mencionada. Quizás te interese: