Глава 17

1–6. Η κατανομή των στρατευμάτων μεταξύ των οχυρών πόλεων που έκανε ο Ιωσαφάτ. Η βοήθεια του Θεού στον Ιωσαφάτ για την ευσέβειά του. 7–9. Οι αξιωματούχοι και οι Λευίτες που έστειλε ο Ιωσαφάτ διδάσκουν στους ανθρώπους το νόμο του Θεού. 10–12. Αφιέρωμα από τις φυλές που υπόκεινται στον Ιωσαφάτ και αύξηση του πλούτου και της εξουσίας του. 13–19. Τα ονόματα των διοικητών του Ιωσαφάτ και ο αριθμός των στρατευμάτων του. 2 Χρονικών 17:1. Και ο Ιωσαφάτ ο γιος του βασίλευσε στη θέση του. και ενισχύθηκε ενάντια στους Ισραηλίτες. 2 Χρονικών 17:2. Και έβαλε στρατό σε όλες τις οχυρωμένες πόλεις του Ιούδα και έβαλε στρατό φρουρών σε όλη τη γη του Ιούδα και στις πόλεις του Εφραίμ, τις οποίες είχε καταλάβει ο πατέρας του ο Ασά. Ο μόνιμος στρατός (εδ. 2) μεταξύ των βιβλικών Εβραίων χρονολογείται από την εποχή του Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 8:14–18): από εκείνη την εποχή, «εκτός από το γενικό καθήκον κάθε πολίτη σε μια ορισμένη ηλικία να πάει στον πόλεμο, οι βασιλιάδες είχαν και μόνιμα στρατεύματα» (Καθ. Γκούλιαεφ, «Historical books of the Holy Scriptures, p.5, p.5, the Holy Scriptures, p.5, of the Holy Scriptures». Ο Ιωσαφάτ είχε ήδη πάρα πολλά τέτοια τακτικά στρατεύματα, σύμφωνα με το Άρθ. 14–18 σε 1.160.000 άτομα, και μπορούσε πιο εύκολα να προμηθεύσει μια ισχυρή φρουρά όχι μόνο στις ίδιες τις ιουδαϊκές οχυρωμένες πόλεις, αλλά και στις πόλεις που ανήκαν στην επικράτεια του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ, αλλά αφαιρέθηκαν από τους Ισραηλίτες από τον πατέρα του Ιωσαφάτ, τον Άσα (Β' Χρονικών 15:8). Ωστόσο, εχθρικές σχέσεις μεταξύ του Ιωσαφάτ και του βασιλείου του Ισραήλ (εδ. 1) θα μπορούσαν μόνο να έχουν λάβει χώρα. στην αρχή της βασιλείας του, και στη συνέχεια αντικαταστάθηκαν από φιλικά και συμμαχικά με βάση τη συγγένεια των βασιλέων και των δύο βασιλείων και την κοινότητα των πολιτικών συμφερόντων (βλ. παρακάτω (Β' Χρονικών 18:1-3), βλ. (Α' Βασιλέων 22:2-4), βλ. ο ευσεβής βασιλιάς του Ιούδα με τον πονηρό οίκο του Αχαάβ ο Ισραήλ δεν έφερε ευημερία στο βασίλειο του Ιούδα. 2 Χρονικών 17:3. Και ο Κύριος ήταν με τον Ιωσαφάτ, επειδή περπάτησε στους πρώτους δρόμους του Δαβίδ του πατέρα του, και δεν αναζητούσε τους Βάαλ, 2 Χρονικών 17:4. αλλά αναζήτησε τον Θεό του πατέρα του και βάδισε σύμφωνα με τις εντολές Του και όχι σύμφωνα με τις πράξεις των Ισραηλιτών. 2 Χρονικών 17:5. Και ο Κύριος ίδρυσε τη βασιλεία στα χέρια του, και όλος ο Ιούδας έδωσε δώρα στον Ιωσαφάτ, και είχε πολύ πλούτη και δόξα. 2 Χρονικών 17:6. Και η καρδιά του υψώθηκε στους δρόμους του Κυρίου. Επιπλέον, κατάργησε τα υψώματα και τους ελαιώνες στην Ιουδαία. Η ευσέβεια του Ιωσαφάτ, που προσέλκυσε το έλεος του Θεού σε αυτόν και το βασίλειο του Ιούδα υπό αυτόν, εκφράστηκε, όπως και του Ασά, ιδιαίτερα με ζήλο για τον καθαρισμό της λατρείας του Ιεχωβά όχι μόνο από τα ειδωλολατρικά στοιχεία που είχαν προσκολληθεί σε αυτήν από την εποχή του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 11:4-8), αλλά και δάση βελανιδιάς στον Ιούδα» (εδ. 6). Ωστόσο, όπως ο Ασά (βλ. (2 Χρονικών 14:3) και (2 Χρονικών 15:17)), ο Ιωσαφάτ κατήργησε μόνο τα ειδωλολατρικά ύψη, και όχι αυτά που ήταν ιερά στον Ιεχωβά από την αρχαιότητα. 2 Χρονικών 17:7. Και το τρίτο έτος της βασιλείας του έστειλε τους πρίγκιπες του Βενχαήλ και Αβδιά και Ζαχαρία και Ναθαναήλ και Μιχαία για να διδάξουν τον λαό στις πόλεις του Ιούδα, 2 Χρονικών 17:8. και μαζί τους οι Λευίτες: ο Σεμαΐας, και ο Νεφανίας, και ο Ζεβαδίας, και ο Αζαήλ, και ο Σεμιραμόθ, και ο Ιωνάθαν, και ο Αδωνίας, και ο Τοβίας, και ο Τοβ-Αδωνίας, και μαζί τους ο Ελισσαιέ και ο Ιοράμ, οι ιερείς. 2 Χρονικών 17:9. Και δίδασκαν στην Ιουδαία, έχοντας μαζί τους το βιβλίο του νόμου του Κυρίου. Και γύρισαν όλες τις πόλεις του Ιούδα και δίδαξαν τον λαό. Εδώ δίνεται ένα πολύ σημαντικό μήνυμα σχετικά με τα μέτρα του Ιωσαφάτ για να ενσταλάξει τη θρησκευτική φώτιση στον εβραϊκό λαό μέσω μιας επιτροπής βασιλικών αξιωματούχων, ιερέων και Λευιτών, που έστειλε ο βασιλιάς σε όλες τις πόλεις με το βιβλίο του νόμου. Από την πλευρά του βασιλιά, αυτό ήταν τόσο μια πράξη πολιτικής σοφίας όσο, ή ακόμα περισσότερο, ο καρπός της βαθιάς προσωπικής του ευσέβειας και του θρησκευτικού ζήλου του, εξαιτίας του οποίου οργάνωσε και το δικαστικό μέρος του κράτους του σε θρησκευτικο-θεοκρατική βάση (βλ. παρακάτω (Β' Χρονικών 19: 5-11)). Οι ιερείς και οι Λευίτες, ενεργώντας εδώ στη θρησκευτική διδασκαλία, εκπλήρωσαν μόνο το άμεσο καθήκον του τίτλου τους σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή (Δευτ. 33:9-10). αν και στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν γενικά λίγες πληροφορίες για τις διδακτικές δραστηριότητες των ιερέων και των Λευιτών, εντούτοις, η εκπλήρωση του προαναφερθέντος σημαντικού επίσημου καθήκοντος, φυσικά, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί (η αυθεντικότητα των ειδήσεων (Β' Χρονικών 17:7-9) και (Β' Χρονικών 19:5-11) υποπτεύεται, για παράδειγμα, λόγω της προέλευσής του. λεγόμενο «The Priestly Tribe», δηλαδή μεταξύ των βιβλίων της Πεντάτευχης, ιδίως και του Levitical priesthood: Wellhausen, «Prolegomena zur Geschichte Israels», 3-te A. Berlin, 1886, σελ. 196. Αλλά η θεωρία του Wellhausen δεν έχει πλέον την ίδια πίστωση και γοητεία). Επιπλέον, η ιστορία των 2 Chronicles που απαριθμούν τα ονόματα των μελών της επιτροπής έχει ένα προφανές σημάδι ντοκιμαντέρ και η εγγενής απλότητα και φυσικότητά της, με τη σειρά της, μιλούν για την ιστορική ακρίβεια του γεγονότος που αναφέρεται εδώ. Η συμμετοχή αξιωματούχων στην επιτροπή για τη δημόσια εκπαίδευση στο πνεύμα της θρησκείας και του νόμου εξηγείται από την υψηλή κρατική σημασία του μέτρου που έλαβε ο Ιωσαφάτ. Επιπλέον, η βιβλικο-εβραϊκή αρχαιότητα ήταν ξένη προς τον έντονο διαχωρισμό ή τον ανταγωνισμό των αστικών και θρησκευτικών σχέσεων, του κράτους και της εκκλησίας, της κοσμικής και πνευματικής εκπαίδευσης, όπως συμβαίνει στα περισσότερα ευρωπαϊκά κράτη, η ιδέα της θεοκρατίας που κυριαρχούσε στον εβραϊκό λαό, αντίθετα, συγκέντρωνε πολύ στενά όλους αυτούς τους, συχνά αντίθετους, τομείς της ζωής στον νέο κόσμο. Από το γεγονός ότι η επιτροπή των ιερέων παίρνει μαζί της «το βιβλίο του νόμου του Κυρίου» (εδ. 9) και γυρίζει σε όλη τη χώρα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αντίγραφα της Βίβλου δεν έχουν ακόμη διανεμηθεί στους ανθρώπους. 2 Χρονικών 17:10. Και ο φόβος του Κυρίου ήταν επάνω σε όλα τα βασίλεια των χωρών που ήταν γύρω από τον Ιούδα, και δεν πολέμησαν με τον Ιωσαφάτ. 2 Χρονικών 17:11. Και από τους Φιλισταίους έφεραν στον Ιωσαφάτ δώρα και ασήμι ως φόρο. Οι Άραβες του έφεραν και μικρά ζώα: επτά χιλιάδες επτακόσια κριάρια και επτά χιλιάδες επτακόσια κατσίκια. 2 Χρονικών 17:12. Και ο Ιωσαφάτ σηκωνόταν όλο και περισσότερο, και έχτισε φρούρια και πόλεις για αποθήκες στον Ιούδα. Η συνέπεια των εσωτερικών μέτρων του Ιωσαφάτ για να ενσταλάξει τη θρησκευτική διαφώτιση στον λαό ήταν η άνοδος της εξουσίας του βασιλείου του Ιούδα μεταξύ των γύρω φυλών - των Άραβων και των Φιλισταίων, που απέδιδαν φόρο τιμής στον Ιωσαφάτ: έτσι, η εσωτερική τάξη του κράτους συνοδεύτηκε από την ίδια άνοδο του εξωτερικού κύρους του Κράτους. 14:14). 2 Χρονικών 17:13. Είχε πολλά εφόδια στις πόλεις του Ιούδα και στην Ιερουσαλήμ υπήρχαν στρατιωτικοί και γενναίοι άνδρες. 2 Χρονικών 17:14. Και εδώ είναι ένας κατάλογος τους σύμφωνα με τις γενεές τους: Ο Ιούδας έχει αρχηγούς χιλιάδων, ο Adna είναι διοικητής και έχει τριακόσιες χιλιάδες εξαιρετικούς πολεμιστές. 2 Χρονικών 17:15. Μετά από αυτόν είναι ο Johanan ο αρχηγός, και έχει διακόσιες ογδόντα χιλιάδες. 2 Χρονικών 17:16. Πίσω του είναι ο Αμαζίας, ο γιος του Ζιχρί, που αφιερώθηκε στον Κύριο, και έχει διακόσιες χιλιάδες εξαιρετικούς πολεμιστές. 2 Χρονικών 17:17. Ο Βενιαμίν είχε τον Ελιάδα, έναν εξαιρετικό πολεμιστή, και είχε διακόσιες χιλιάδες οπλισμένους με τόξο και ασπίδα. 2 Χρονικών 17:18. Πίσω του είναι ο Ιωζαμπάντ, και έχει εκατόν ογδόντα χιλιάδες ένοπλους άνδρες. 2 Χρονικών 17:19. Αυτοί ήταν εκείνοι που υπηρέτησαν τον βασιλιά, εκτός από αυτούς που ο βασιλιάς τοποθέτησε στις οχυρωμένες πόλεις σε όλη την Ιουδαία. Ο αριθμός του ενεργού στρατού του Ιωσαφάτ που εμφανίζεται εδώ, πάνω από ένα εκατομμύριο (στ. 14–18), προκαλεί σοβαρή αμηχανία και υποδηλώνει ένα λάθος αντιγραφέα στα ψηφιακά δεδομένα του εν λόγω τόπου. Αλλά το ίδιο το τμήμα (στ. 14–18) με το μητρώο στρατευμάτων και στρατιωτικών ηγετών, όπως ήδη δείχνουν τα ονόματα των τελευταίων, είναι αναμφίβολα παραστατικού χαρακτήρα. Η λεπτομέρεια είναι χαρακτηριστική (εδ. 16): «Ο Αμασίας, ο γιος του Ζιχρί, αφιερώθηκε στον Κύριο» (Εβρ. hamitnaddeb lajhovah). Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, αυτή η έκφραση σημαίνει τον όρκο του για τον Ναζωραίο, ωστόσο, το παράλληλο (Κριτές 5:2,9) (όπου το ίδιο ρήμα «νάδαβ» βρίσκεται στο στ. Γκίτπ) μας επιτρέπει να δούμε εδώ την ιδέα της στρατιωτικής ανδρείας, του στρατιωτικού ηρωισμού του αναφερόμενου προσώπου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: