Глава 17

1–6. Die Verteilung der Truppen auf die von Josaphat vorgenommenen befestigten Städte; Gottes Hilfe für Josaphat für seine Frömmigkeit. 7–9. Die von Josaphat gesandten Würdenträger und Leviten lehren das Volk das Gesetz Gottes. 10–12. Tribut von den Stämmen, die Josaphat unterworfen sind, und eine Vergrößerung seines Reichtums und seiner Macht. 13–19. Die Namen der Heerführer Josaphats und die Zahl seiner Truppen. 2. Chronik 17:1. Und Josaphat, sein Sohn, wurde König an seiner Statt; und er stärkte sich gegen die Israeliten. 2. Chronik 17:2. Und er stellte ein Heer in allen befestigten Städten Judas auf und stellte ein Wachheer im ganzen Land Juda und in den Städten Ephraims auf, die sein Vater Asa in Besitz genommen hatte. Das stehende Heer (Vers 2) unter den biblischen Juden geht auf die Zeit Davids zurück (2. Samuel 8,14–18): Von dieser Zeit an „hatten die Könige zusätzlich zu der allgemeinen Pflicht eines jeden Bürgers ab einem bestimmten Alter, in den Krieg zu ziehen, stehende Truppen“ (Prof. Gulyaev, „Historische Bücher der Heiligen Schrift des Alten Testaments“, S. 554). Josaphat verfügte laut Art. bereits über zu viele solcher regulären Truppen. 14–18 auf 1.160.000 Menschen, und er konnte leichter eine starke Garnison nicht nur für die jüdischen befestigten Städte selbst bereitstellen, sondern auch für die Städte, die zum Gebiet des Nordreichs Israel gehörten, aber von Josaphats Vater Asa den Israeliten weggenommen wurden (2. Chronik 15:8). Es konnte jedoch nur zu feindlichen Beziehungen zwischen Josaphat und dem Königreich Israel (V. 1) gekommen sein. zu Beginn seiner Herrschaft und wurden dann aufgrund der Verwandtschaft der regierenden Häuser beider Königreiche und der Gemeinsamkeit politischer Interessen durch befreundete und verbündete ersetzt (siehe unten (2 Chronicles 18:1-3); vgl. (1 Kings 22:2-4); siehe „Explanatory Bible“, Bd. II, S. 472-473), obwohl das Bündnis des frommen Königs von Juda mit dem bösen Haus Ahab Israel brachte dem Königreich Juda keinen Wohlstand. 2. Chronik 17:3. Und der Herr war mit Josaphat, weil er in den ersten Wegen Davids, seines Vaters, wandelte und nicht nach den Baalen suchte, 2. Chronik 17:4. aber er suchte den Gott seines Vaters und wandelte nach seinen Geboten und nicht nach den Taten der Israeliten. 2. Chronik 17:5. Und der Herr errichtete das Königreich in seiner Hand, und ganz Juda gab Josaphat Gaben, und er hatte viel Reichtum und Herrlichkeit. 2. Chronik 17:6. Und sein Herz richtete sich auf die Wege des Herrn; Darüber hinaus schaffte er die Höhen und Eichenhaine in Judäa ab. Die Frömmigkeit Josaphats, die die Barmherzigkeit Gottes zu sich und dem Königreich Juda unter ihm zog, drückte sich wie die von Asa besonders eifrig darin aus, den Kult Jehovas nicht nur von den heidnischen Elementen zu reinigen, die seit der Zeit Salomos damit verbunden waren (1. Könige 11,4-8), sondern auch von den Überresten des alten Aberglaubens: „Er schaffte … die Höhen und Eichenwälder in Juda ab.“ (Vers 6). Wie Asa (vgl. (2. Chronik 14:3) und (2. Chronik 15:17)) schaffte Josaphat jedoch nur heidnische Höhen ab und nicht die Höhen, die seit der Antike für Jehova heilig waren. 2. Chronik 17:7. Und im dritten Jahr seiner Regierung sandte er seine Fürsten Benhail und Obadja und Sacharja und Nathanael und Micha, um das Volk in den Städten Judas zu lehren, 2. Chronik 17:8. und mit ihnen die Leviten: Schemaja und Nephanja und Sebadja und Hasael und Schemamoth und Jonathan und Adonija und Tobija und Tob-Adonija und mit ihnen Elisa und Joram, die Priester. 2. Chronik 17:9. Und sie lehrten in Judäa und hatten das Buch des Gesetzes des Herrn bei sich; Und sie gingen um alle Städte Judas herum und lehrten das Volk. Hier wird eine äußerst bedeutsame Botschaft über die Maßnahmen Josaphats gegeben, um dem jüdischen Volk religiöse Aufklärung zu vermitteln, und zwar durch eine Kommission aus königlichen Würdenträgern, Priestern und Leviten, die der König mit dem Buch des Gesetzes in alle Städte entsandte. Auf Seiten des Königs war dies ebenso ein Akt politischer Klugheit wie oder vielmehr die Frucht seiner tiefen persönlichen Frömmigkeit und seines religiösen Eifers, aufgrund dessen er auch den juristischen Teil seines Staates auf religiös-theokratischer Grundlage organisierte (siehe unten (2. Chronik 19, 5-11)). Die Priester und Leviten, die hier in der Religionslehre tätig waren, erfüllten nur die unmittelbare Pflicht ihres Titels gemäß dem Gesetz des Mose (5. Mose 33:9-10); Zwar gibt es im Alten Testament im Allgemeinen wenig Informationen über die Lehrtätigkeit der Priester und Leviten, doch kann ihre ständige Erfüllung der erwähnten wichtigen Amtspflicht natürlich nicht angezweifelt werden (die Echtheit der Nachrichten (2. Chronik 17,7-9) und (2. Chronik 19,5-11) wird beispielsweise von Wellhausen aufgrund seiner voreingenommenen Sicht auf die nachexilische Herkunft des sogenannten „Priesterstammes“ vermutet, d. h insbesondere die Bücher des Pentateuch und das levitische Priestertum: Wellhausen, „Prolegomena zur Geschichte Israels“, 3-te A. Berlin, 1886, S. 196. Aber Wellhausens Theorie hat im Westen nicht mehr den gleichen Ansehen und Charme. Darüber hinaus weist die Geschichte aus 2 Chroniken, in der die Namen der Kommissionsmitglieder aufgeführt sind, offensichtliche Merkmale einer Dokumentation auf, und ihre ihr innewohnende Einfachheit und Natürlichkeit zeugt wiederum von der historischen Genauigkeit der hier berichteten Tatsache. Die Beteiligung von Würdenträgern an der Kommission für öffentliche Bildung im Geiste von Religion und Recht erklärt sich aus der hohen staatlichen Bedeutung der Maßnahme Josaphats; Darüber hinaus war der biblisch-jüdischen Antike die scharfe Trennung bzw. der Gegensatz von bürgerlichen und religiösen Beziehungen, Staat und Kirche, weltlicher und geistlicher Bildung fremd, wie es in den meisten europäischen Staaten der Fall ist, die im jüdischen Volk vorherrschende Idee der Theokratie verband im Gegenteil alle diese, oft gegensätzlichen Lebensbereiche in der neuen Welt sehr eng. Aus der Tatsache, dass die Priesterkommission „das Buch des Gesetzes des Herrn“ (V. 9) mitnimmt und damit durch das Land geht, können wir schließen, dass Kopien der Bibel noch nicht unter den Menschen verteilt wurden. 2. Chronik 17:10. Und die Furcht des Herrn kam über alle Königreiche der Länder, die um Juda herum lagen, und sie kämpften nicht mit Josaphat. 2. Chronik 17:11. Und von den Philistern brachten sie Josaphat Geschenke und Silber als Tribut; Die Araber brachten ihm auch Kleinvieh: siebentausendsiebenhundert Widder und siebentausendsiebenhundert Ziegen. 2. Chronik 17:12. Und Josaphat erhob sich immer mehr und baute in Juda Festungen und Vorratsstädte. Die Folge von Josaphats internen Maßnahmen, um dem Volk religiöse Aufklärung zu vermitteln, war die Erhöhung der Autorität des Königreichs Juda unter den umliegenden Stämmen – den Arabern und Philistern, die Josaphat Tribut zahlten: So ging die innere Ordnung des Staates mit dem gleichen Anstieg des äußeren Prestiges des Staates einher, ebenso wie der glänzende Sieg Asas über Zarai (2. Chronik 14,14). 2. Chronik 17:13. Er hatte viele Vorräte in den Städten Judas, und in Jerusalem gab es Militär und tapfere Männer. 2. Chronik 17:14. Und hier ist eine Liste von ihnen nach ihren Generationen: Juda hat Befehlshaber von Tausenden: Adna ist ein Befehlshaber und er hat dreihunderttausend ausgezeichnete Krieger; 2. Chronik 17:15. Nach ihm kam Johanan, der Fürst, und er hatte zweihundertachtzigtausend; 2. Chronik 17:16. Hinter ihm steht Amazja, der Sohn Sichris, der sich dem Herrn weihte, und er hat zweihunderttausend ausgezeichnete Krieger. 2. Chronik 17:17. Benjamin hatte Eliada, einen hervorragenden Krieger, und er hatte zweihunderttausend mit Bogen und Schild bewaffnete; 2. Chronik 17:18. Hinter ihm steht Josabad, und er hat hundertachtzigtausend Bewaffnete. 2. Chronik 17:19. Dies waren diejenigen, die dem König dienten, zusätzlich zu denen, die der König in den befestigten Städten in ganz Judäa stationierte. Die hier gezeigte Zahl der aktiven Armee Josaphats von über einer Million (Verse 14–18) löst große Verwirrung aus und lässt auf einen Abschreibfehler in den digitalen Daten des betreffenden Ortes schließen. Aber der Abschnitt selbst (V. 14–18) mit dem Register der Truppen und Heerführer ist, wie schon die Namen der letzteren zeigen, zweifellos dokumentarischer Natur. Das Detail ist charakteristisch (Vers 16): „Amasia, der Sohn Sichris, weihte sich dem Herrn“ (hebr. hamitnaddeb lajhovah). Nach Ansicht einiger Interpreten bedeutet dieser Ausdruck sein Gelübde als Nazarener. Die Parallele (Richter 5:2,9) (wo das gleiche Verb „nadav“ in f. Gitp vorkommt) ermöglicht es uns jedoch, hier die Idee der militärischen Tapferkeit, des militärischen Heldentums der genannten Person zu erkennen. Sie könnten interessiert sein an: