Глава 16

2Пар.16:10. І розгнівався Аса на прозорливця, і ув'язнив його у в'язницю, бо за це був роздратований на нього; утискував Аса та деяких із народу в той час. Провидець Ананія жив і діяв і при сині та наступнику Аси, Йосафаті (2Пар.19:2 і далі). Причина і суть викриття його Асі – у нестачі віри останнього на захист промислової дії Божої та у забобонній надії на допомогу і силу язичницького царя (пор. подібні пророчі викриття ізраїльському цареві Ахаву (3Цар.20:35–43); 4Цар.20:15–19)). Аса тим більше був винен у малодушному зневірі Промислу Божому, що у війні із Зорою мав дивовижно-очевидний приклад чудесної допомоги Божої (ст. 8; пор. гл. 14), про що навмисне ще повчав його пророк Азарія (2Пар.15:1–7). У словах прозорливця Ананії (ст. 9) дано ясне вираження біблійного вчення про промислову діяльність Божу, особливо стосовно людей благочестивим. Те, що Аса на пророче викриття відповідав насильством над особистістю пророка, так само як і інші утиски, що їх чинив деякий з народу (ст. 10), показує, що при всій благочестя своєму Аса не був типовим істинно теократичним царем; тому Ісус Сирах не називає його серед кращих царів теократичних (Сир.49:5,6). 2Пар.16:11. І ось, дія Аси, перші та останні, описані в книзі царів Юдиних та Ізраїльських. 2Пар.16:12. І став Аса хворий ногами на тридцять і дев'ятий рік царювання свого, і хвороба його піднялася до верхніх частин тіла; але він у хворобі своїй стяг не Господа, а лікарів. 2Пар.16:13. І спочив Аса з батьками своїми, і помер на сорок першому році свого царювання. 2Пар.16:14. І поховали його в гробниці, яку він улаштував собі в місті Давидовому; і поклали його на одрі, що наповнили пахощами та різними штучними мастями, і спалили їх для нього безліч. В описі хвороби Аси (ст. 12) відзначається частково особлива її гострота (хвороба - ревматизм ніг або подагра, див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 441), головним же чином відомий (пор. ст. 7) його гріх - гріх людинодіяння: перевага лікареві У промові про поховання Аси (ст. 14) згадано, по-перше, про навмисну ​​гробницю Аси, ним самим приготованою, а по-друге, дано чудове в біблійно-археологічному опис обрядів поховання єврейських царів (пор. нижче (2П 5:2).3:4). Деякі послідовники (між ними і проф. Гуляєв, «Історичні книги Священного писання Старого Заповіту», с. 533–534) на підставі згаданого тут і в цитованих місцях спалення пахощів на честь царя – вважали, що тут мало місце спалення тіла царя, і що взагалі царі з'явилися через те, що загалом царі були запалені тіла царя. трупоспалення. Але єдине ясне свідчення про той спосіб поховання – в оповіданні ( 1Цар.31:12 ) про поховання загиблих у битві Саула та синів його мешканцями Явіса: випадок спалення трупів тут був цілком винятковий, викликаний благоговійним бажанням захистити трупи від наруги з боку. Царювання сина Аси, Йосафата, про якого 3 Царств дає надзвичайно коротку розповідь у кілька віршів ( 3Цар.22:41–50 ), 2 Паралипоменон присвячує чотири розділи ( 2Пар.17–20 ), заповнюючи відомості 3 Царств як зовнішніми подіями та релігійно-теократичної діяльності цього благочестивого царя. Вам може бути цікаво: