Глава 16

1–6. Войната на Аса с Вааша, царя на Израел, и съюза на първия с царя на Сирия. 7–10. Разобличаването на Аса като гледач и затварянето на последния в затвора. 11–14. Последните дни на Аса, болест и смърт. 2 Летописи 16:1. В тридесет и шестата година от царуването на Аса Вааса, царят на Израел, отиде в Юда и започна да строи Рама, за да не позволи на никого да напусне Аса, царя на Юда, или да дойде при него. 2 Летописи 16:2. И Аса извади сребро и злато от съкровищниците на дома Господен и от царската къща и ги изпрати на сирийския цар Венадад, който живееше в Дамаск, като каза: 2 Летописи 16:3. Нека между мен и теб има съюз, както беше между моя баща и твоя баща; Ето, аз ти изпращам сребро и злато; иди, развали съюза си с израилевия цар Вааса, за да се оттегли от мен. 2 Летописи 16:4. И Венадад послуша цар Аса и изпрати военачалниците, които имаше, против израилевите градове, и те опустошиха Йон, Дан и Авелмаим и всичките складове в градовете на Нефталим. 2 Летописи 16:5. И когато Вааса чу за това, той спря да строи Рама и спря работата си. 2 Летописи 16:10. И Аса се разгневи на гледача и го хвърли в затвора, защото му беше ядосан за това; потискаше Аса и някои от хората по това време. Провидецът Ханания е живял и действал при сина и приемника на Аса, Йосафат (2 Летописи 19:2 и сл.). Причината и същността на неговите изобличения срещу Аса е липсата на вяра на последния в защита на провиденциалното действие на Бога и в суеверната надежда за помощта и силата на езическия цар (вж. подобни пророчески изобличения на израелския цар Ахав (3 Царе 20:35-43); пророк Исая към еврейския цар Езекия (4 Царе 20:15–19)). Аса беше още по-виновен за страхливото неверие в Божието Провидение, защото във войната със Зараи той имаше поразително очевиден пример за чудодейната Божия помощ (ст. 8; срв. гл. 14), за която пророк Азария съзнателно го учи (2 Летописи 15:1-7). Думите на ясновидеца Анания (ст. 9) дават ясен израз на библейското учение за провиденческата дейност на Бога, особено по отношение на благочестивите хора. Фактът, че Аса отговори на пророческото изобличение с насилие срещу личността на пророка, както и други потисничества, които той нанесе на някои от хората (ст. 10), показва, че въпреки цялото си благочестие Аса не беше типичен истински теократичен цар; Ето защо Иисус Сирах не го посочва сред най-добрите теократични царе (Сир.49:5,6). Описанието на болестта на Аса (ст. 12) отчасти отбелязва нейната особена тежест (заболяването е ревматизъм на краката или подагра, вижте „The Explanatory Bible,” vol. II, p. 441), но главно неговият вече известен (вж. ст. 7) грях е грехът на човешкото разчитане: предпочитанието за медицинска човешка помощ пред всеизцеляващата сила на Бог. В речта за погребението на Аса (ст. 14) се споменава, първо, за нарочната гробница на Аса, която той сам подготви, и второ, е дадено забележително библейско-археологическо описание на погребалните ритуали на еврейските царе (срв. по-долу (2 Лет. 21:19) и срв. (Йер. 34:5)). Някои последователи (между тях и проф. Гуляев, „Исторически книги на Свещеното писание на Стария завет“, стр. 533–534), въз основа на горенето на тамян, споменато тук и на цитираните места в чест на царя, вярват, че изгарянето на тялото на царя е станало тук и че като цяло царете и благородните евреи обикновено са били погребвани чрез труп кремация.