Глава 13

1–22. Lufta e Abijahut, mbretit të Judës, me Jeroboamin I të Izraelit. 2 Kronikave 13:1. Në vitin e tetëmbëdhjetë të mbretërimit të Jeroboamit, Abijahu mbretëroi mbi Judën. 2 Kronikave 13:2. Ai mbretëroi në Jeruzalem tre vjet; E ëma quhej Mikajah, e bija e Urielit, nga Gibeahu. U bë një luftë midis Abijahut dhe Jeroboamit. e mërkurë ( 1 Mbretërve 15:1–2 ) (“The Interpretive Bible”, vëll. II, f. 437–438) dhe ( 2 Kron. 11:20 ) (krh. shënimin në vendin e fundit, d.m.th. “The Interpretive Bible”, vëll. III, f. 117). 2 Kronikave 13:3. Dhe Abijahu nxori në luftë një ushtri të përbërë nga trima, katërqind mijë burra të zgjedhur; dhe Jeroboami doli kundër tij për të luftuar me tetëqind mijë njerëz të zgjedhur dhe trima. “Ndërsa në librin e Mbretërve për Abijahun bëhet vetëm një vërejtje e përgjithshme se ai imitoi mëkatet e babait të tij (1 Mbretërve 15:3), librat e Kronikave, në zëvendësim të kësaj karakteristike të përgjithshme, përcjellin lajme dokumentare për luftën midis Abijahut dhe Jeroboamit, për pushtimin e tij të disa qyteteve izraelite (ato shtojnë prova sipas zakonit të Izraelit”. Olesnitsy, "Kronika shtetërore e mbretërve hebrenj", Procedura e Akademisë Teologjike të Kievit, 1879, Nr. 8, f. 424). Vërtetësia historike e mesazhit të 2 Kronikave për luftën mbresëlënëse midis mbretit të Judës dhe Izraelit është pa dyshim, veçanërisht pasi (1 Mbretërve 15:6) e përmend shkurtimisht këtë luftë. Disa detaje të historisë së 2 Kronikave për luftën ngjallin hutim. Kështu, numri i të dy trupave armiqësore - 400 mijë të Judës dhe 800 mijë të Izraelit (vargu 3, krh. (2 Kronikave 25: 5-6)) dhe veçanërisht numri i të vrarëve në Izrael (v. 17) - 500 mijë (gjysmë milion!) duket se janë shumë të ekzagjeruara dhe mund të kenë ardhur nga gabimi i skribëve - ata, për shembull, mund të arrinin këtu nga (2 Samuelit 24:9) (regjistrimi nën Davidin) ose nga (2 Kronikave 25:5-6) (lufta e Amaziahut të Judës dhe Joashit të Izraelit). Të paktën Kodi Hebraik 180 i Kennicott lexon katërmbëdhjetë mijë në vend të "katërqind mijë"; Prandaj, numrat e tjerë të paraqitur në tekst mund të ishin më të vegjël. 2 Kronikave 13:4. Pastaj Abijahu u ndal në majën e malit Zemaraim, një nga malet e Efraimit, dhe tha: "Dëgjoni mua, Jeroboam dhe gjithë Izrael!". 2 Kronikave 13:5. A nuk e dini se Zoti, Perëndia i Izraelit, i dha Davidit mbretërinë mbi Izraelin përgjithmonë, atij dhe bijve të tij, sipas besëlidhjes së kripës [të përjetshme]? 2 Kronikave 13:6. Por Jeroboami, bir i Nebatit, shërbëtori i Salomonit, birit të Davidit, u rebelua dhe u rebelua kundër zotërisë së tij. 2 Kronikave 13:7. Dhe rreth tij u mblodh një popull bosh, një popull i korruptuar dhe u forcua kundër Roboamit, birit të Salomonit; Roboami ishte i ri dhe i dobët në zemër dhe nuk mund t'u rezistonte atyre. Disa interpretues vënë në dukje natyrën e pabarabartë të të folurit të Abijahut në gjysmën e tij të parë (v. 5–8) dhe në të dytën (vargjet 9–12), dhe në të parën Abijah flet si mbret, pasardhës i Davidit dhe në të dytën si një zelltar i rreptë i kultit të Jehovait dhe i gjithë ritualit të përcaktuar në ligj; Kjo e fundit duket edhe më e pakuptueshme, sepse, sipas dëshmisë (1 Mbretërve 15:3), Abijahu ishte një mbret i lig, jo i huaj ndaj devijimeve në kultet pagane. Së fundi, ata njohin panatyrshmërinë e vetë fjalës së mbretit hebre ndaj ushtrisë armiqësore, e cila kishte pamjen e një lloj shpalljeje, si dhe rrethanat e mbajtjes së fjalimit nga maja e malit. Megjithatë, këto pështjellime, të cilave nuk mund t'u mohohet njëfarë konsistence, nuk janë ndër të pashpjegueshmet: shkrimtari i shenjtë mund ta konsideronte Abijahun këtu si kreun (politik) të mbretërisë së Judës, e cila, ndryshe nga mbretëria e Izraelit, e cila prezantoi kultin e paligjshëm të viçit, i qëndroi besnike kishës Sohovaloamon, të kryer në shërbimin e vërtetë të Jerusit. Mali Tsemaraim (LXX" Σομόρων Σομαρίμ, sllav.: "Somori", Vulgata: Somenon) në malet e Efraimit (v. 4), ndoshta shtrihej pranë qytetit me këtë emër në trashëgiminë e Beniaminit ((Josh. 18:22), cf. "Explanatory II, the mountains of the vol.1", . malet e Efraimit dhe rruga përgjatë së cilës Abijah ndoqi Jeroboamin tregon se ishte në kufirin e Efraimit dhe Beniaminit (tani Sumra, Onomasticon, 861) dhe ushtria izraelite ndodhej në lindje të saj (shih Prof. Gulyaev, “Historical Books”, f. 524). Testamenti i Kripës (LXX: διαθήκη ἀλός, Vulgata: pactum salis), d.m.th. i përjetshëm (si sllavisht-rusisht) gjendet në Bibël dy herë: këtu dhe në (Num. 18:19) (krh. (Lev. 2:13)), ku flitet për besëlidhjen e përjetshme të Jehovait (plani i Zotit me priftërin). Bibla”, vëll.I, f.549). Në të dyja rastet, kuptimi i shprehjes figurative mund të shpjegohet nga vetia e kripës, e cila mbron furnizimet jetësore nga prishja. Arabët edhe tani, kur lidhin traktate mes tyre, i konfirmojnë duke ngrënë bukë e kripë (shih Prof. Gulyaev, cit.). Kështu, «kripa» shërbeu si një simbol i përshtatshëm i besëlidhjes së Jehovait me popullin e Izraelit dhe shprehja e përgjithshme e kësaj besëlidhjeje u gjend në flijim, prandaj përdorimi i detyrueshëm i kripës me çdo flijim (Lev. 2:13). Në veçanti, kjo besëlidhje u shpreh në priftërinë e vendosur në mënyrë hyjnore (Num. 18:19) dhe në mbretërimin teokratik (2 Kron. 13:5). Roboami quhet (v. 7) "i ri dhe i dobët në zemër" jo për shkak të moshës së tij të shkurtër (kur ai mori mbretërinë ishte tashmë 41 vjeç), (1 Mbretërve 14:21; 2 Kronikave 12:13), por për shkak të papërvojës së tij në qeverisje (shih Bibla Shpjeguese, vëll. 42, fq. II,). Mbi dëbimin e priftërinjve të Jehovait (v. 9) nga mbretëria e Izraelit, shih (2 Kronikave 11:14–15) (krh. (1 Mbretërve 12:31)). Lidhur me shugurimin e priftërinjve të rinj, Abijah i qorton izraelitët jo për paligjshmërinë e metodës së shugurimit të priftërinjve, metoda e shugurimit të treguar këtu nuk ndryshon nga ajo e treguar në (Eksodi 29:1-9) dhe (Lev.8:1-13) shugurimin e priftërinjve për faktin e dhjetë të botës, por të botës. shenjtërimi nuk u bë në emër të Zotit dhe personat që nuk i përkisnin fisit të zgjedhur të Aaronit u shuguruan dhe aspak nga fisi i Levit ((1 Mbretërve 12:31); krh. vargun e mëtejshëm 10). Ndryshe nga braktisja e Izraelit nga Jehovai, mbretëria e Judës i qëndron besnike atij në të gjithë kultin e saj të pastër dhe në të gjitha detajet e saj: priftërinë e vendosur hyjnisht, duke kryer me saktësi detyrat e saj, kryerjen normale dhe të vazhdueshme të adhurimit sipas statutit të Moisiut, sipas ligjit të Jehovait (krh. vargjet 11-12; 27:12; 35, 24: 4, 6 Numrat 10:9,14:41; 2 Kronikave 13:13. Ndërkohë Jeroboami dërgoi një grup në pritë nga pjesa e pasme e tyre, kështu që ai vetë ishte përballë Judenjve dhe prita ishte prapa tyre. 2 Kronikave 13:14. Dhe Judenjtë shikuan përreth dhe ja, ata kishin një betejë para dhe pas tyre; dhe ata i klithën Zotit dhe priftërinjtë u binin borive. 2 Kronikave 13:15. Dhe çifutët bërtitën. Kur Judenjtë klithën, Perëndia goditi Jeroboamin dhe tërë Izraelin përpara Abijahut dhe Judës. 2 Kronikave 13:16. Kështu bijtë e Izraelit ikën nga Juda dhe Perëndia i dha në duart e tyre. 2 Kronikave 13:17. Abijahu dhe populli i tij shkaktuan një masakër të madhe midis tyre; dhe pesëqind mijë njerëz të zgjedhur ranë të vrarë në Izrael. 2 Kronikave 13:18. Atëherë bijtë e Izraelit u përulën dhe bijtë e Judës u bënë të fortë, sepse kishin besim te Zoti, Perëndia i etërve të tyre. Rezultati i favorshëm i luftës për judenjtë ishte tërësisht pasojë e përkushtimit të tyre ndaj Jehovait dhe e shpresës së tyre të palëkundur tek Ai. Në tablonë e fitores, sipas prof. Olesnitsky ("Kisha i Testamentit të Vjetër", f. 424), "ka diçka që të kujton kronikën e lashtë të librit të Jozueut (v. 15): në të vërtetë, tingulli i borive të priftërinjve ((vargu 14); krh. (Num. 10:9)) dhe britmat fitimtare të ushtrisë së Judenjve të afërt (në mënyrë të afërt të jeoshuas). 6:3–20). 2 Kronikave 13:19. Abijahu e ndoqi Jeroboamin dhe i mori qytetet: Bethelin me fshatrat e tij përreth, Jeshanahun me fshatrat e tij përreth dhe Efronin me fshatrat e tij përreth. Për pozicionin e Bethelit ((Zan. 28:19) etj.), shih “Bibla Shpjeguese”, vëll. Unë, f. 166, etj II, f. 45 dhe 427. Kapja nga judenjtë e Bethelit, qendra e kultit të viçave të Jeroboamit (1 Mbretërve 12:29), ishte dëshmi e qartë për të dyja palët ndërluftuese të kundërshtimit ndaj Zotit të këtij kulti. Yeshana (krh. 1 Samuelit 7:12) - qyteti i fisit të Judës; tani, sipas supozimit të K. Hanno, Ain-Sinya, 5 versts në veri të Beitin, Betheli i lashtë. Ephron ose Efraimi ((Gjoni 11:54); Onomasticon, 459 dhe 183) - një qytet i fisit të Beniaminit në verilindje të Bethelit (sipas Eusebius, 5 milje nga Betheli dhe 20 nga Jeruzalemi); tani Et-Tainbe. Së bashku me qytetet, u pushtuan periferitë (nga "bijat" hebraike) të secilit (krh. Jozueu 15:45). 2 Kronikave 13:22. Veprat e tjera të Abiya dhe veprimet dhe fjalët e tij përshkruhen në legjendën e profetit Adda. Abijahu mbretëroi për më pak se tre vjet (“Bibla shpjeguese”, vëll. II, f. 437–438). Për datat kronologjike të paqes dhe luftës midis mbretit Asa dhe Baashas (2 Kronikave 15:19, 16:1), shih shënimin. j (1 Mbretërve 15:16–22). Tolkov. Bibla vëll. II. Ngjarjet e mbretërimit të Asës, të treguara në librin e tretë. Mbretërve (1 Mbretërve 15:9–24) në disa vargje, 2 Kronikave mbulon tre kapituj të tërë (XIV-XVI), për shkak të shtesave të një natyre në të vërtetë dokumentare. “Bazuar në (2 Kronikave 13:11), e cila flet për ndezjen e një llambë, nuk mund të nxirret përfundimi se vetëm një nga dhjetë llambat ishte në përdorim liturgjik; përmendja e një llambë këtu bëhet në lidhje me ligjin e Moisiut, i cili, për periudhën e tabernakullit, parashikonte përdorimin e një llambaje, pa gjithsesi zhvillimin e mëtejshëm të llambës. adhurim” (Prof. A.A. Olesnitsky, “Kisha i Testamentit të Vjetër”, f. 318). Ju mund të jeni të interesuar në: