Глава 13

1–22. Војна на јудејскиот цар Авија со Израелскиот Јеровоам I. 2. Летописи 13:1. Во осумнаесеттата година од владеењето на Јеровоам, Авија царуваше над Јуда. 2. Летописи 13:2. Тој царуваше во Ерусалим три години; Мајка му се викаше Михаја, ќерка на Уриел, од Гаваја. И дојде до војна меѓу Авија и Јеровоам. ср. ( 1. Царевите 15:1–2 ) („Интерпретативна Библија“, том II, стр. 437–438) и (2. Лет. 11:20) (сп. забелешка до последното место, т.е. „Библија за толкување“, том III, стр. 117). 2. Летописи 13:3. И Авија воведе во војна војска составена од храбри луѓе, четиристотини илјади избрани луѓе; и Јеровоам излезе против него во војна со осумстотини илјади луѓе, исто така избрани и храбри. „Додека во книгата „Кралевите“ за Авија е дадена само општа забелешка дека тој ги имитирал гревовите на својот татко (1. Царевите 15:3), книгите Летописи, како замена на оваа општа карактеристика, пренесуваат документарна вест за војната меѓу Авија и Јеровоам, за неговото освојување на некои израелски градови (додаваат докази во однос на обичајот, според обичаите“. Олесници, „Државна хроника на еврејските кралеви“, Зборник на трудови на Киевската теолошка академија, 1879 година, бр. 8, стр. Историската автентичност на пораката од 2. Летописи за импресивната војна меѓу јудејскиот цар и Израел е несомнена, особено затоа што (1. Царевите 15:6) накратко се споменува оваа војна. Некои детали од приказната за 2 хроники за војната предизвикуваат збунетост. Така, бројот на двете непријателски трупи - 400 илјади од Јуда и 800 илјади од Израел (стих 3, сп. (2. Летописи 25:5-6)) и особено бројот на убиените во Израел (с. 2. Летописи 13:8. И сега мислите да застанете против царството Господово во рацете на Давидовите синови, зашто сте големо мноштво и ги имате златните телиња, кои Јеровоам ве направи богови. 2. Летописи 13:9. Не ги истеравте ли Господовите свештеници, синовите Аронови и левитите и не поставивте меѓу себе свештеници како народите од другите земји? Кој ќе дојде да го посветат со бик и седум овни, меѓу вас станува свештеник на лажни богови. 2. Летописи 13:10. И со нас е Господ, нашиот Бог; Ние не Го оставивме, а свештениците, синовите Аронови и левитите му служат на Господа во своето дело. 2. Летописи 13:11. И му палат сепаленици на Господа секое утро и секоја вечер, и темјан, и ги полагаат лебовите во редови на чиста трпеза, и го палат златното кандило и неговите светилки да горат секоја вечер, зашто ние ја пазиме наредбата на Господа, нашиот Бог, а вие го оставивте Него. 2. Летописи 13:12. И ете, ние го имаме Бог на нашата глава, и Неговите свештеници, и силни труби да звучат против вас. Деца на Израел! Не војувајте се со Господа, Бога на вашите татковци, зашто нема да успеете. Некои толкувачи ја забележуваат нееднаквата природа на говорот на Авија во неговата прва половина (ст. 5–8) и во втората (стихови 9–12), а во првата Авија зборува како крал, потомок на Давид, а во втората како строг ревностник на култот на Јехова и на целиот ритуал наведен во законот; второто се смета за уште понеразбирливо затоа што, според сведочењето (1. Царевите 15:3), Авија бил зол цар, а не странец на отстапувањата во паганските култови. Конечно, тие ја препознаваат неприродноста на самиот говор на еврејскиот крал кон непријателската војска, кој имал изглед на некаков вид на проглас, како и околностите на излагање на говорот од врвот на планината. Овие збунети, на кои не може да им се одрече одредена доза на доследност, сепак, не се меѓу необјаснивите: светиот писател може да го смета Авија овде за (политички) поглавар на кралството Јуда, кое, за разлика од кралството Израел, кое го воведе незаконскиот култ на телето, остана верен на храмот Сохова, извршен во вистинската служба на Јеру. Планината Цемараим (LXX" Σομόρων Σομαρίμ, слав.: "Сомори", Вулгата: Сонон) во планините на Ефрем (т. 4), веројатно лежела во близина на градот со ова име во наследството на Бенјамин ((Јос. 18:22), сп. планините на Ефрем и патеката по која Авија го гонел Јеровоам покажува дека таа била на границата на Ефрем и Венијамин (сега Сумра, Ономастикон, 861), а израелската војска се наоѓала на исток од неа (види проф. Гуљаев, „Историски книги“, стр. 524). Заветот за солта (LXX: διαθήκη ἀλός, Vulgata: pactum salis), т.е. вечен (како словенски-руски) се наоѓа во Библијата двапати: овде и во (Бр. 18:19) (сп. (3. Мој. 2:13)), каде што вечниот завет на Јехова се дискутира за „народот за свештеникот на Господа. Библија“, том I, стр. 549). Во двата случаи, значењето на фигуративниот израз може да се објасни од својството на солта, која ги штити виталните залихи од расипување. Арапите и сега, кога склучуваат договори меѓу себе, ги потврдуваат со јадење леб и сол (види проф. Гулјаев, цит.). Така, „солта“ служела како соодветен симбол на Јеховиниот сојуз со народот на Израел, а општиот израз на овој сојуз се наоѓал во жртвата, па оттука и задолжителната употреба на сол при секоја жртва (3. Мојсеева 2:13). Особено, овој завет беше изразен во божественото свештенство (4. Мој. 18:19) и во теократското царство (2. Лет. 13:5). Ровоам е наречен (ст. 7) „млад и слаб по срце“ не поради неговата вистинска мала возраст (кога го презеде царството тој веќе имаше 41 година), (1. Царевите 14:21; 2. Летописи 12:13), туку поради неговото неискуство во владата (види Објаснувачка Библија, том 42, стр. II,). 2. Летописи 13:14. А Евреите погледнаа наоколу, и ете, имаа битка пред и зад нив; и тие извикаа кон Господа, а свештениците затрупаа. 2. Летописи 13:15. И Евреите извикаа. И кога викнаа Евреите, Бог го порази Јеровоам и сиот Израел пред Авија и Јуда. 2. Летописи 13:16. И синовите Израилеви побегнаа од Јуда, и Бог ги предаде во нивните раце. 2. Летописи 13:17. А Авија и неговиот народ предизвикаа голема маса меѓу нив; и петстотини илјади избрани луѓе загинаа меѓу Израел. 2. Летописи 13:18. И тогаш синовите Израилеви се понижија, а синовите Јудини беа силни, зашто се надеваа на Господа, Богот на своите татковци. Поволниот исход на војната за Евреите беше целосно последица на нивната посветеност на Јехова и нивната непоколеблива надеж во Него. На сликата на победата, според проф. Олесницки („Стариот заветен храм“, стр. 424), „има нешто што потсетува на древната хроника на книгата на Исус Навин (ст. 15): навистина, звукот на трубите на свештениците ((стих 14); сп. (Бр. 10:9)) и победничките извици на еврејската војска блиска (или еврејски падови). 6:3–20).“