Глава 13

1–22. იუდას მეფის აბიას ომი ისრაელის იერობოამ I-თან. 2 მატიანე 13:1. იერობოამის მეფობის მეთვრამეტე წელს აბია მეფობდა იუდაზე. 2 მატიანე 13:2. სამი წელი იმეფა იერუსალიმში; დედამისს ერქვა მიქაია, ურიელის ასული, გიბეადან. და იყო ომი აბიასა და იერობოამს შორის. ოთხ. ( 1 მეფეთა 15:1–2 ) („ინტერპრეტიული ბიბლია“, ტ. II, გვ. 437–438) და (2 მატ. 11:20) (შდრ. ბოლო ადგილის შენიშვნა, ე.ი. „ინტერპრეტიული ბიბლია“, ტ. III, გვ. 117). 2 მატიანე 13:3. წაიყვანა აბიამ საომრად ჯარი ვაჟკაცებისგან, ოთხასი ათასი რჩეული კაცისგან; და გამოვიდა იერობოამი მის წინააღმდეგ საომრად რვაასი ათასი კაცით, ასევე რჩეული და მამაცი. 17) - 500 ათასი (ნახევარი მილიონი!) როგორც ჩანს, ძალიან გადაჭარბებულია და შეიძლება წარმოიშვას მწიგნობართა შეცდომით - მათ შეეძლოთ აქ მოხვედრა (2 სამუელი 24:9) (დავითის აღწერიდან) ან (2 მატიანე 25:5-6) (იუდას ამაზიას და ისრაელის იოაშის ომიდან). მინიმუმ კენიკოტის ებრაულ კოდექსში 180 იკითხება თოთხმეტი ათასი ნაცვლად „ოთხასი ათასი“; შესაბამისად, ტექსტში ნაჩვენები სხვა რიცხვები შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო მცირე. 2 მატიანე 13:4. დადგა აბია ზემარაიმის მთის წვერზე, ეფრემის ერთ-ერთი მთიდან, და უთხრა: მომისმინეთ, იერობოამ და მთელ ისრაელო! 2 მატიანე 13:5. არ იცით, რომ უფალმა ისრაელის ღმერთმა მისცა დავითს სამეფო ისრაელზე, მას და მის ვაჟებს მარადიული მარილის აღთქმის მიხედვით? 2 მატიანე 13:6. მაგრამ აჯანყდა იერობოამი, ნებატის ძე, დავითის ძე სოლომონის მსახური და აუჯანყდა თავის ბატონს. 2 მატიანე 13:7. მის ირგვლივ შეიკრიბა ცარიელი ხალხი, გარყვნილი ხალხი და გაძლიერდა რობოამ სოლომონის ძის წინააღმდეგ; რობოამი ახალგაზრდა და გულით სუსტი იყო და მათ წინააღმდეგობა არ შეეძლო. ზოგიერთი თარჯიმანი აღნიშნავს აბიას ლაპარაკის არათანაბარ ხასიათს მის პირველ ნახევარში (მუხ. 5–8) და მეორეში (მუხლები 9–12), ხოლო პირველში აბია საუბრობს როგორც მეფედ, დავითის შთამომავალზე, ხოლო მეორეში, როგორც იეჰოვას კულტისა და კანონით განსაზღვრული მთელი რიტუალის მკაცრი მოშურნე; ეს უკანასკნელი მით უფრო გაუგებარია, რადგან, მოწმობის თანახმად (1 მეფეთა 15:3), აბია იყო ბოროტი მეფე და უცხო არ იყო წარმართულ კულტებში გადახრები. დაბოლოს, ისინი აღიარებენ თვით ებრაელი მეფის სიტყვის არაბუნებრიობას მტრული არმიისადმი, რომელსაც რაღაც გამოცხადების სახე ჰქონდა, ასევე მთის წვერიდან გამოსვლის გარემოებები. თუმცა, ეს გაუგებრობები, რომელთა უარყოფა არ შეიძლება გარკვეული თანმიმდევრულობის შესახებ, არ არის აუხსნელთა შორის: წმინდა მწერალს შეეძლო აქ აბია მიეჩნია იუდას სამეფოს (პოლიტიკურ) მეთაურად, რომელიც ისრაელის სამეფოსგან განსხვავებით, რომელმაც შემოიღო ხბოს უკანონო კულტი, ერთგული დარჩა იეჰოლემის ტაძრისადმი, რომელიც ასრულებდა იერუსის ჭეშმარიტ მსახურებას. მთა ცემარაიმი (LXX" Σομόρων Σομαρίμ, სლავ.: "Somori", Vulgata: Somenon) ეფრემის მთებში (v. 4), ალბათ მდებარეობდა ამ სახელწოდების ქალაქთან ბენიამინის მემკვიდრეობაში ((იოშ. 18:22), შდრ. "Explanatory II0, the series of the vol.1", ს. ეფრემის მთები და გზა, რომლითაც აბია მისდევდა იერობოამს, გვიჩვენებს, რომ ის ეფრემისა და ბენიამინის საზღვარზე იყო (ახლანდელი სუმრა, ონომასტიკონი, 861), ხოლო ისრაელის ჯარი მისგან აღმოსავლეთით მდებარეობდა (იხ. პროფ. გულიაევი, „ისტორიული წიგნები“, გვ. 524). მარილის აღთქმა (LXX: διαθήκη ἀλός, Vulgata: pactum salis), ანუ მარადიული (როგორც სლავურ-რუსულად) გვხვდება ბიბლიაში ორჯერ: აქ და (რიცხვ. 18:19) (შდრ. (ლევ. 2:13)), სადაც განიხილება „იეჰოვას გეგმები ღვთის მღვდელთან. ბიბლია“, ტ. I, გვ. 549). ორივე შემთხვევაში ფიგურალური გამოთქმის მნიშვნელობა შეიძლება აიხსნას მარილის თვისებიდან, რომელიც იცავს სასიცოცხლო მნიშვნელობის მარაგებს გაფუჭებისგან. არაბები ახლაც, როცა ერთმანეთს აფორმებენ ხელშეკრულებებს, ადასტურებენ მათ პურ-მარილის ჭამით (იხ. პროფ. გულიაევი, ცტ.). ამრიგად, „მარილი“ იყო შესაფერის სიმბოლოდ იეჰოვას მიერ ისრაელ ხალხთან დადებული აღთქმისა და ამ შეთანხმების ზოგადი გამოხატულება იყო მსხვერპლშეწირვაში, შესაბამისად მარილის სავალდებულო გამოყენება ყოველ მსხვერპლზე (ლევ. 2:13). კერძოდ, ეს შეთანხმება გამოიხატებოდა ღვთიური მღვდლობის (რიცხვ. 18:19) და თეოკრატიულ მეფობაში (2 მატ. 13:5). რობოამს უწოდებენ (მ. 7) "ახალგაზრდა და სუსტი გულით" არა მისი რეალური სიმცირის გამო (როდესაც მან სამეფო აიღო ის უკვე 41 წლის იყო) (1 მეფეთა 14:21; 2 მატიანე 12:13), არამედ მმართველობაში მისი გამოუცდელობის გამო (იხ. განმარტებითი ბიბლია, ტ. II, ტ. II, ტ. ისრაელის სამეფოდან იეჰოვას მღვდლების (მ. 9) განდევნის შესახებ იხილეთ (2 მატიანე 11:14–15) (შდრ. (1 მეფეთა 12:31)). რაც შეეხება ახალი მღვდლების ხელდასხმას, აბია საყვედურობს ისრაელებს არა მღვდლების ხელდასხმის მეთოდის უკანონობაზე, აქ მითითებული ხელდასხმის მეთოდი არ განსხვავდება იმისგან, რაც მითითებულია (გამოსვლა 29:1-9) და (ლევ.8:1-13) ათი სამეფოს მღვდლების ხელდასხმაში, არამედ ქვეყნისთვის. კურთხევა არ მომხდარა იეჰოვას სახელით და პირები, რომლებიც არ ეკუთვნოდნენ აარონის რჩეულ საგვარეულოს, ხელდასხმულნი იყვნენ და საერთოდ არ იყვნენ ლევის ტომიდან ((1 მეფეთა 12:31); შდრ. შემდგომი მუხლი 10). ისრაელის განდგომილებისგან განსხვავებით, იუდას სამეფო ერთგული რჩება მას მთელი თავისი წმინდა კულტით და ყველა დეტალით: ღვთიური მღვდლობა, რომელიც სწორად ასრულებს თავის მოვალეობებს, თაყვანისცემა ნორმალურად და უწყვეტი შესრულება მოსეს კანონის მიხედვით, იეჰოვას კანონის მიხედვით (შდრ. 25:11-1 მუხლები (მუხლები 11-1; 35, 24: 4, 6 ნომრები 10:9, 14:41 ; 2 მატიანე 13:13. ამასობაში იერობოამმა გაგზავნა რაზმი ჩასაფრებაში მათი უკნიდან, ისე რომ თვითონ იყო ებრაელების წინ, ჩასაფრებული კი მათ უკან. 2 მატიანე 13:14. და ებრაელებმა მიმოიხედეს ირგვლივ და აჰა, მათ წინ და უკან ბრძოლა ჰქონდათ; და შეჰღაღადეს უფალს და მღვდლებმა საყვირს დაუბერეს. 2 მატიანე 13:15. და წამოიძახეს ებრაელებმა. როცა იუდეველებმა შეჰღაღადეს, ღმერთმა დაარტყა იერობოამი და მთელი ისრაელი აბიასა და იუდას წინაშე. 2 მატიანე 13:16. გაიქცნენ ისრაელის ძეები იუდას და ღმერთმა ჩააბარა ისინი მათ ხელში. 2 მატიანე 13:17. აბიამ და მისმა ხალხმა დიდი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინეს მათ შორის; და ხუთასი ათასი რჩეული კაცი დახოცეს ისრაელში. 2 მატიანე 13:18. და მაშინ დაიმდაბლეს ისრაელიანებმა და იუდას ძეები გაძლიერდნენ, რადგან მიენდო უფალს, მამათა ღმერთს. ომის ხელსაყრელი შედეგი ებრაელებისთვის მთლიანად იყო მათი ერთგულების შედეგი იეჰოვასადმი და მისი ურყევი იმედის შედეგი. გამარჯვების სურათში, პროფ. ოლესნიცკი („ძველი აღთქმის ტაძარი“, გვ. 424), „არის რაღაც, რაც მოგვაგონებს იესო ნავეს ძის წიგნის ძველ მატიანეს (მ. 15): მართლაც, მღვდლების საყვირის ხმა ((მუხლი 14); შდრ. (რიცხვ. 10:9)) და გამარჯვებული ძახილი (იეოშუაშ ებრაელების ვითარებასთან ახლოს) 6:3–20). 2 მატიანე 13:19. დაედევნა აბია იერობოამს და წაართვა მას ქალაქები: ბეთელი და მისი ქალაქები, იეშანა და მისი ქალაქები, ეფრონი და მისი ქალაქები. ბეთელის პოზიციის შესახებ ((დაბ. 28:19) და სხვ.) იხილეთ „განმარტებითი ბიბლია“, ტ. მე, გვ. 166 და სხვ. II, გვ. 45 და 427. ბეთელის, იერობოამის ხბოების კულტის ცენტრის, ებრაელების მიერ დატყვევება (1 მეფეები 12:29), აშკარა მტკიცებულება იყო ამ კულტის ღმერთის წინააღმდეგობის ორივე მეომარი მხარისთვის. იეშანა (შდრ. 1 სამუელი 7,12) - იუდას ტომის ქალაქი; ახლა, კ.ჰანოს ვარაუდით, აინ-სინია, ბეიტინის ჩრდილოეთით 5 ვერსი, უძველესი ბეთელი. ეფრონი ანუ ეფრემი ((იოანე 11:54); ონომასტიკონი, 459 და 183) - ქალაქი ბენიამინის ტომის ბეთელის ჩრდილო-აღმოსავლეთით (ევსევის მიხედვით, ბეთელიდან 5 მილი და იერუსალიმიდან 20); ახლა ეტ-ტაინბე. ქალაქებთან ერთად დაკავებული იყო თითოეულის გარეუბნები (ებრაული „ასულებიდან“) (შდრ. იესო ნავეს ძის 15:45). 2 მატიანე 13:22. აბიას სხვა საქმეები და მისი მოქმედებები და სიტყვები აღწერილია წინასწარმეტყველ ადას ლეგენდაში. აბიამ იმეფა სამ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში („განმარტებითი ბიბლია“, ტ. II, გვ. 437–438). მეფე ასასა და ბააშას შორის მშვიდობისა და ომის ქრონოლოგიური თარიღებისთვის (2 მატიანე 15:19, 16:1), იხილეთ შენიშვნა. j (1 მეფეთა 15:16–22). ტოლკოვი. ბიბლია ტ. II. მესამე წიგნში მოთხრობილი ასას მეფობის მოვლენები. მეფეები (1 მეფეები 15:9–24) რამდენიმე მუხლში, 2 მატიანე მოიცავს სამ მთელ თავს (XIV-XVI), რეალურად დოკუმენტური ხასიათის დამატებების გამო. „ამაზე დაყრდნობით (2 მატიანე 13:11), რომელიც ერთი ლამპრის ანთებაზეა ლაპარაკი, არ შეიძლება დასკვნის გაკეთება, რომ ათი ლამპარიდან მხოლოდ ერთი იყო ლიტურგიულ ხმარებაში; აქ ერთი ლამპარის მოხსენიება ხდება მოსეს კანონთან დაკავშირებით, რომელიც კარვის პერიოდში აწესებდა ერთი ლამპარის გამოყენებას, თუმცა აკრძალვის სიმრავლის გარეშე. ღვთისმსახურება“ (პროფ. ა.ა. ოლესნიცკი, „ძველი აღთქმის ტაძარი“, გვ. 318). შეიძლება დაგაინტერესოთ: