Глава 13

1 à 22. Guerre d'Abija, roi de Juda, avec Jéroboam Ier d'Israël. 2 Chroniques 13 : 1. La dix-huitième année du règne de Jéroboam, Abija régna sur Juda. 2 Chroniques 13:2. Il régna trois ans à Jérusalem ; Le nom de sa mère était Michée, fille d'Uriel, de Guibea. Et il y eut une guerre entre Abija et Jéroboam. Épouser. ( 1 Kings 15:1–2 ) (“The Interpretive Bible,” vol. II, pp. 437–438) and ( 2 Chron. 11:20 ) (cf. note to the last place, i.e. “The Interpretive Bible,” vol. III, p. 117). 2 Chroniques 13:3. Et Abija mena à la guerre une armée composée de vaillants hommes, quatre cent mille hommes d'élite ; Jéroboam sortit contre lui pour faire la guerre avec huit cent mille hommes, également choisis et vaillants. 17) - 500 mille (un demi-million !) semblent être grandement exagérés et pourraient provenir d'une erreur des scribes - ils pourraient, par exemple, provenir de (2 Samuel 24 :9) (recensement sous David) ou de (2 Chroniques 25 :5-6) (guerre d'Amatsia de Juda et de Joas d'Israël). Au moins le Code hébreu 180 de Kennicott lit quatorze mille au lieu de « quatre cent mille » ; En conséquence, les autres chiffres indiqués dans le texte auraient pu être plus petits. 2 Chroniques 13:4. Et Abija se tenait au sommet du mont Zemaraïm, une des montagnes d'Éphraïm, et dit : Écoutez-moi, Jéroboam et tout Israël ! 2 Chroniques 13:5. Ne savez-vous pas que l'Éternel, le Dieu d'Israël, a donné à David le royaume d'Israël, à lui et à ses fils, pour toujours, selon l'alliance du sel [éternelle] ? 2 Chroniques 13:6. Mais Jéroboam, fils de Nebath, serviteur de Salomon, fils de David, se révolta et se révolta contre son maître. 2 Chroniques 13:7. Et un peuple vide, un peuple corrompu, se rassembla autour de lui et se fortifia contre Roboam, fils de Salomon ; Roboam était jeune et faible de cœur et ne pouvait pas leur résister. 2 Chroniques 13:8. Et maintenant, vous pensez vous opposer au royaume de l'Éternel entre les mains des fils de David, parce que vous êtes une grande multitude et que vous possédez les veaux d'or que Jéroboam a fait de vous comme dieux. 2 Chroniques 13:9. N'avez-vous pas chassé les prêtres de l'Éternel, les fils d'Aaron et les Lévites, et vous n'avez-vous pas établi parmi vous des prêtres comme les nations des autres pays ? Celui qui vient pour sa consécration avec un taureau et sept béliers devient parmi vous un prêtre de faux dieux. 2 Chroniques 13:10. Et avec nous est le Seigneur notre Dieu ; Nous ne l'avons pas abandonné, et les prêtres, les fils d'Aaron et les Lévites servent le Seigneur dans leur travail. 2 Chroniques 13 :11. Et ils brûlent chaque matin et chaque soir des holocaustes à l'Éternel, ainsi que de l'encens, et déposent les miches de pain en rangées sur une table propre, et allument la lampe d'or et ses lampes pour les brûler chaque soir, parce que nous gardons l'ordonnance de l'Éternel notre Dieu, mais que vous l'avez abandonné. 2 Chroniques 13 :12. Et voici, nous avons Dieu à notre tête, et ses prêtres, et de grandes trompettes pour sonner contre vous. Enfants d'Israël ! Ne combattez pas avec le Seigneur, le Dieu de vos pères, car vous ne prospérerez pas. Certains interprètes notent la nature inégale du discours d'Abija dans sa première moitié (v. 5-8) et dans la seconde (versets 9-12), et dans la première Abija parle en tant que roi, descendant de David, et dans la seconde en tant que fanatique strict du culte de Jéhovah et de tous les rituels spécifiés dans la loi ; cette dernière est d’autant plus incompréhensible que, selon le témoignage (1 Rois 15 : 3), Abija était un roi méchant, qui n’était pas étranger aux déviations vers les cultes païens. Enfin, ils reconnaissent le caractère contre nature du discours même du roi juif à l'armée ennemie, qui ressemblait à une sorte de proclamation, ainsi que les circonstances dans lesquelles il prononçait ce discours depuis le sommet de la montagne. Ces perplexités, auxquelles on ne peut nier une certaine cohérence, ne sont cependant pas de celles qui sont inexplicables : l'écrivain sacré pourrait ici considérer Abija comme le chef (politique) du royaume de Juda qui, contrairement au royaume d'Israël, qui a introduit le culte illégal du veau, est resté fidèle au véritable service de Jéhovah, accompli dans le temple de Salomon à Jérusalem. Le mont Tsemaraim (LXX" Σομόρων Σομαρίμ, slave. : "Somori", Vulgata : Somenon) dans les montagnes d'Éphraïm (v. 4), se trouvait probablement près de la ville de ce nom dans l'héritage de Benjamin ((Josué 18 :22), cf. "Bible explicative", vol. II, p. 110) la mention de ce montagne dans la série de montagnes d'Éphraïm et le chemin le long duquel Abija poursuivit Jéroboam montre qu'elle se trouvait à la frontière d'Éphraïm et de Benjamin (aujourd'hui Sumra, Onomasticon, 861), et que l'armée israélienne était située à l'est de celle-ci (voir Prof. Gulyaev, « Livres historiques », p. 524). Le Testament du Sel (LXX : διαθήκη ἀλός, Vulgata : pactum salis), c'est-à-dire éternel (en slave-russe) se trouve deux fois dans la Bible : ici et dans (Nombres 18 :19) (cf. (Lév. 2 :13)), où l'alliance éternelle de Jéhovah avec le sacerdoce du peuple de Dieu est discutée (cf. « Explication Bible", vol. I, p. 549). Dans les deux cas, le sens de l’expression figurative peut s’expliquer par la propriété du sel, qui protège les ressources vitales de la détérioration. Les Arabes, même aujourd'hui, lorsqu'ils concluent des traités entre eux, les confirment en mangeant du pain et du sel (voir Prof. Gulyaev, cit.). Ainsi, le « sel » servait de symbole approprié de l’alliance de Jéhovah avec le peuple d’Israël, et l’expression générale de cette alliance se trouvait dans le sacrifice, d’où l’utilisation obligatoire du sel avec chaque sacrifice (Lév. 2 : 13). En particulier, cette alliance était exprimée dans le sacerdoce divinement établi (Nombres 18 : 19) et dans la royauté théocratique (2 Chron. 13 : 5). Roboam est appelé (v. 7) « jeune et faible de cœur », non pas à cause de son petit âge réel (quand il a accédé au royaume, il avait déjà 41 ans) (1 Rois 14 :21 ; 2 Chroniques 12 :13), mais à cause de son inexpérience en matière de gouvernement (voir The Explanatory Bible, vol. II, p. 424). Sur l'expulsion des prêtres de Jéhovah (v. 9) du royaume d'Israël, voir (2 Chroniques 11 :14-15) (cf. (1 Rois 12 :31)). Concernant l'ordination des nouveaux prêtres, Abija reproche aux Israélites non pas l'illégalité de la méthode d'ordination des prêtres, la méthode d'ordination indiquée ici ne diffère pas de celle indiquée dans (Exode 29 :1-9) et (Lév.8 :1-13) l'ordination des prêtres du clan d'Aaron, mais le fait que dans le royaume des dix tribus la consécration ne se faisait pas au nom de Jéhovah et de personnes n'appartenant pas aux élus. Le clan d'Aaron a été ordonné et pas du tout de la tribu de Lévi ((1 Rois 12:31) ; cf. plus loin verset 10). Contrairement à l'apostasie d'Israël envers Jéhovah, le royaume de Juda lui reste fidèle dans tout son culte pur et dans tous ses détails : le sacerdoce divinement établi, accomplissant correctement ses devoirs, l'accomplissement normal et continu du culte selon le statut de Moïse, selon la loi de Jéhovah (cf. versets 11-12 5 avec ( Ex. 27 :21 ; Lév. 8 : 35, 24 : 4, 6 ; Nombres 10:9,14:41 ; Deut.20:4)). 2 Chroniques 13:13. Pendant ce temps, Jéroboam envoya un détachement en embuscade sur leurs derrières, de sorte qu'il se trouvait lui-même devant les Juifs, et l'embuscade était derrière eux. 2 Chroniques 13:14. Et les Juifs regardèrent autour d'eux, et voici, il y avait une bataille devant et derrière eux ; et ils crièrent à l'Éternel, et les prêtres sonnèrent de la trompette. 2 Chroniques 13:15. Et les Juifs s'écrièrent. Et comme les Juifs criaient, Dieu frappa Jéroboam et tout Israël devant Abija et Juda. 2 Chroniques 13:16. Et les enfants d'Israël s'enfuirent de Juda, et Dieu les livra entre leurs mains. 2 Chroniques 13:17. Et Abija et son peuple provoquèrent parmi eux un grand massacre ; et cinq cent mille hommes d'élite tombèrent tués parmi Israël. 2 Chroniques 13:18. Et alors les enfants d'Israël se sont humiliés, et les enfants de Juda ont été forts, parce qu'ils se sont confiés au Seigneur, le Dieu de leurs pères. L’issue favorable de la guerre pour les Juifs était entièrement la conséquence de leur dévouement à Jéhovah et de leur espérance inébranlable en Lui. Dans l'image de la victoire, selon le prof. Olesnitsky (« Église de l'Ancien Testament », p. 424), « il y a quelque chose qui rappelle l'ancienne chronique du livre de Josué (v. 15) : en effet, le son de la trompette des prêtres ((verset 14) ; cf. (Nombres 10 : 9)) et les cris victorieux de l'armée juive ressemblent beaucoup à la situation de la chute de Jéricho (Josué 6 : 3-20). 2 Chroniques 13:19. Et Abija poursuivit Jéroboam et lui prit les villes : Béthel et les villes de son ressort, Jeshana et les villes de son ressort, et Éphron et les villes de son ressort. Sur la position de Béthel ((Gen. 28 : 19), etc.), voir « Explanatory Bible », vol. Moi, p. 166, etc. II, p. 45 et 427. La capture par les Juifs de Béthel, le centre du culte des veaux de Jéroboam (1 Rois 12 :29), était une preuve claire de l'opposition des deux camps belligérants à Dieu de ce culte. Yeshana (cf. 1 Samuel 7:12) - la ville de la tribu de Juda ; maintenant, selon l'hypothèse de K. Hanno, Ain-Sinya, à 5 verstes au nord de Beitin, l'ancienne Béthel. Ephron ou Éphraïm ((Jean 11 :54) ; Onomasticon, 459 et 183) - une ville de la tribu de Benjamin au nord-est de Béthel (selon Eusèbe, à 5 milles de Béthel et 20 de Jérusalem) ; maintenant Et-Tainbé. Parallèlement aux villes, les banlieues (de l'hébreu « filles ») de chacune étaient occupées (cf. Josué 15 :45). 2 Chroniques 13:22. D'autres actes d'Abiya, ses actions et ses paroles sont décrits dans la légende du prophète Adda. Abija régna moins de trois ans (« Explanatory Bible », vol. II, pp. 437-438). Pour les dates chronologiques de paix et de guerre entre le roi Asa et Baasha (2 Chroniques 15 :19, 16 :1), voir note. j (1 Rois 15 : 16-22). Tolkov. Bible vol. II. Les événements du règne d'Asa, racontés dans le troisième livre. Rois (1 Rois 15 :9-24) en plusieurs versets, 2 Chroniques couvre trois chapitres entiers (XIV-XVI), dus à des ajouts de nature proprement documentaire. "Sur la base de (2 Chroniques 13:11), qui parle de l'allumage d'une lampe, on ne peut pas conclure qu'une seule des dix lampes était à usage liturgique ; la mention d'une lampe ici est faite en relation avec la loi de Moïse, qui, pour la période du tabernacle, prescrivait l'usage d'une seule lampe, sans toutefois interdire la multiplication des lampes avec le développement ultérieur de la solennité du culte" (Prof. A.A. Olesnitsky, "Ancien Testament Église", p. 318). Vous pourriez être intéressé par :