Глава 13

2 Χρονικών 13:8. Και τώρα σκέφτεστε να σταθείτε ενάντια στη βασιλεία του Κυρίου στο χέρι των γιων του Δαβίδ, επειδή είστε μεγάλο πλήθος, και έχετε τα χρυσά μοσχάρια, που σας έκανε θεούς ο Ιεροβοάμ. 2 Χρονικών 13:9. Δεν εκδιώξατε τους ιερείς του Κυρίου, τους γιους του Ααρών, και τους Λευίτες, και δεν έστησες μεταξύ σας ιερείς όπως τα έθνη άλλων χωρών; Όποιος έρχεται για την καθιέρωσή του με έναν ταύρο και επτά κριάρια γίνεται ανάμεσά σας ιερέας ψεύτικων θεών. 2 Χρονικών 13:10. Και μαζί μας είναι ο Κύριος ο Θεός μας. Δεν Τον εγκαταλείψαμε, και οι ιερείς, οι γιοι του Ααρών και οι Λευίτες υπηρετούν τον Κύριο στο έργο τους. 2 Χρονικών 13:11. Και καίνε ολοκαυτώματα στον Κύριο κάθε πρωί και κάθε βράδυ, και θυμίαμα, και βάζουν τα ψωμιά σε σειρές σε ένα καθαρό τραπέζι, και ανάβουν το χρυσό λυχνάρι και τα λυχνάρια του να καίγονται κάθε βράδυ, επειδή τηρούμε τη διάταξη του Κυρίου του Θεού μας, αλλά εσείς τον εγκατέλειψες. 2 Χρονικών 13:12. Και ιδού, έχουμε τον Θεό επικεφαλής, και τους ιερείς Του, και δυνατές σάλπιγγες να ηχούν εναντίον σας. Παιδιά του Ισραήλ! Μην πολεμάτε με τον Κύριο τον Θεό των πατέρων σας, γιατί δεν θα ευημερήσετε. Η Διαθήκη του Αλατιού (LXX: διαθήκη ἀλός, Vulgata: pactum salis), δηλ. αιώνια (ως Σλαβ.-Ρωσικά) βρίσκεται στη Βίβλο δύο φορές: εδώ και στο (Αριθμ. 18:19) (πρβλ. (Λευ. 2:13)), όπου η αιώνια διαθήκη του Ιεχωβά συζητείται (το σχέδιο του Θεού με τον ιερέα). Βίβλος», τ. Ι, σ. 549). Και στις δύο περιπτώσεις, το νόημα της μεταφορικής έκφρασης μπορεί να εξηγηθεί από την ιδιότητα του αλατιού, το οποίο προστατεύει τα ζωτικά εφόδια από την αλλοίωση. Οι Άραβες ακόμη και τώρα, όταν συνάπτουν συνθήκες μεταξύ τους, τις επιβεβαιώνουν τρώγοντας ψωμί και αλάτι (βλ. Prof. Gulyaev, cit.). Έτσι, το «αλάτι» χρησίμευε ως κατάλληλο σύμβολο της διαθήκης του Ιεχωβά με τον λαό του Ισραήλ, και η γενική έκφραση αυτής της διαθήκης βρισκόταν στη θυσία, εξ ου και η υποχρεωτική χρήση του αλατιού σε κάθε θυσία (Λευιτ. 2:13). Ειδικότερα, αυτή η διαθήκη εκφράστηκε στη θεϊκή ιεροσύνη (Αριθμ. 18:19) και στη θεοκρατική βασιλεία (Β' Χρον. 13:5). Ο Ροβοάμ αποκαλείται (εδ. 7) «νεαρός και αδύναμος στην καρδιά» όχι λόγω της πραγματικής του μικρής ηλικίας (όταν ανέλαβε το βασίλειο ήταν ήδη 41 ετών), (Α' Βασιλέων 14:21· Β' Χρονικών 12:13), αλλά λόγω της απειρίας του στη διακυβέρνηση (βλ. The Explanatory Bible, τόμος 42, σελ. 24). 2 Χρονικών 13:19. Και ο Αβιά καταδίωξε τον Ιεροβοάμ και του πήρε τις πόλεις: τη Βαιθήλ και τις κωμοπόλεις της, και τον Ιεσανά και τις κωμοπόλεις του, και τον Εφρόν και τις κωμοπόλεις του. Σχετικά με τη θέση του Μπέθελ ​​((Γέν. 28:19) κ.λπ.), βλέπε «Επεξηγητική Βίβλος», τόμ. Ι, σελ. 166, κλπ. II, σελ. 45 και 427. Η σύλληψη από τους Εβραίους του Μπέθελ, του κέντρου της λατρείας των μοσχαριών του Ιεροβοάμ (Α' Βασιλέων 12:29), ήταν ξεκάθαρη απόδειξη και για τις δύο αντιμαχόμενες πλευρές της αντίθεσης προς τον Θεό αυτής της λατρείας. Yeshana (πρβλ. 1 Σαμουήλ 7:12) - η πόλη της φυλής του Ιούδα. τώρα, σύμφωνα με την υπόθεση του K. Hanno, Ain-Sinya, 5 versts βόρεια του Beitin, αρχαίο Bethel. Έφρων ή Εφραίμ ((Ιωάννης 11:54)· Ονομαστικόν, 459 και 183) - πόλη της φυλής του Βενιαμίν βορειοανατολικά του Μπέθελ ​​(σύμφωνα με τον Ευσέβιο, 5 μίλια από το Μπέθελ ​​και 20 από την Ιερουσαλήμ). τώρα Et-Tainbe. Μαζί με τις πόλεις καταλαμβάνονταν και τα προάστια (από τις εβραϊκές «κόρες») καθεμιάς (πρβλ. Ιησούς του Ναυή 15:45). 2 Χρονικών 13:22. Άλλες πράξεις του Abiya και οι πράξεις και τα λόγια του περιγράφονται στον θρύλο του προφήτη Adda. Ο Abijah βασίλεψε για λιγότερο από τρία χρόνια (“Explanatory Bible”, τόμος II, σελ. 437–438). Για τις χρονολογικές ημερομηνίες της ειρήνης και του πολέμου μεταξύ του Βασιλιά Ασά και του Μπαάσα (2 Χρονικών 15:19, 16:1), βλέπε σημείωση. ι (Α' Βασιλέων 15:16–22). Τολκόφ. Βίβλος τόμ. II. Τα γεγονότα της βασιλείας του Άσα, που αναφέρονται στο τρίτο βιβλίο. Βασιλέων (Α' Βασιλέων 15:9–24) σε αρκετούς στίχους, το 2 Χρονικά καλύπτει τρία ολόκληρα κεφάλαια (XIV-XVI), λόγω προσθηκών πραγματικά παραστατικού χαρακτήρα. «Με βάση (2 Χρονικών 13:11), που μιλάει για το άναμμα ενός λυχναριού, δεν μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι μόνο ένας από τους δέκα λύχνους ήταν σε λειτουργική χρήση· η αναφορά ενός λυχναριού εδώ γίνεται σε σχέση με τον νόμο του Μωυσή, ο οποίος, για την περίοδο της σκηνής του μαρτυρίου, προέβλεπε τη χρήση ενός λυχναριού, χωρίς ωστόσο την πολλαπλότητα της απαγόρευσης. λατρεία» (Καθ. A.A. Olesnitsky, «Old Testament Temple», σελ. 318). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: