Глава 13

„Докато в книгата на Царете за Авия се прави само обща забележка, че той имитира греховете на баща си (3 Царе 15:3), книгите на Летописите, вместо тази обща характеристика, предават документални новини за войната между Авия и Еровоам, за неговото завладяване на някои израелски градове и, според обичая, добавят доказателства относно царското родословие“ (проф. Олесницы, „Държавна хроника на еврейските царе“, Трудове на Киевската духовна академия, 1879, № 8, стр. 424). Историческата достоверност на съобщението от 2 Летописи за внушителната война между царя на Юда и Израел е извън съмнение, особено след като (3 Царе 15:6) накратко споменава тази война. Някои подробности от историята на 2 Хроники за войната предизвикват недоумение. Така броят на двете враждебни войски - 400 хиляди от Юда и 800 хиляди от Израел (стих 3, срв. (2 Летописи 25: 5-6)) и особено броят на убитите в Израел (ст. 17) - 500 хиляди (половин милион!) изглеждат силно преувеличени и биха могли да възникнат по грешка на писарите - те биха могли например да стигнат до тук от (2 Царе 24:9) (преброяване при Давид) или от (2 Летописи 25:5-6) (войната на Амасия от Юда и Йоас от Израел). Поне еврейският код 180 на Кеникот гласи четиринадесет хиляди вместо „четиристотин хиляди“; Съответно други числа, показани в текста, можеха да бъдат по-малки. 2 Летописи 13:4. И Авия застана на върха на планината Земараим, една от планините на Ефрем, и каза: Слушайте ме, Еровоаме и целия Израил! 2 Летописи 13:5. Не знаете ли, че Господ, Израилевият Бог, даде царството на Давид над Израил завинаги, на него и на синовете му, според завета на солта [вечен]? 2 Летописи 13:6. Но Еровоам, синът на Нават, слугата на Соломон, синът на Давид, се разбунтува и въстана срещу своя господар. 2 Летописи 13:7. И празен народ, покварен народ се събра около него и се засили срещу Ровоам, Соломоновия син; Ровоам беше млад и слаб по сърце и не можа да им устои. 2 Летописи 13:8. И сега мислите да застанете срещу Господното царство в ръката на синовете на Давид, защото сте голямо множество и имате златните телета, които Еровоам ви направи богове. 2 Летописи 13:9. Не изгонихте ли свещениците на Господа, синовете на Аарон, и левитите, и не поставихте ли свещеници между себе си като народите на другите земи? Който дойде за освещаването си с бик и седем овена, става между вас жрец на лъжливи богове. 2 Летописи 13:10. И с нас е Господ нашият Бог; Ние не Го изоставихме и свещениците, синовете на Аарон и левитите служат на Господа в работата си. 2 Летописи 13:11. И изгарят всеизгаряния на Господа всяка сутрин и всяка вечер, и кадят, и нареждат хлябовете на редове на чиста маса, и палят златния светилник и светилниците му да горят всяка вечер, защото ние пазим наредбата на Господа, нашия Бог, но вие сте Го изоставили. 2 Летописи 13:12. И ето, ние имаме Бог начело, и Неговите свещеници, и силни тръби, които да тръбят срещу вас. Деца на Израел! Не се бийте с Господа Бога на бащите си, защото няма да успеете. Някои тълкуватели отбелязват нееднаквия характер на речта на Авия в първата й половина (стихове 5-8) и във втората (стихове 9-12), като в първата Авия говори като цар, потомък на Давид, а във втората като строг ревнител на култа към Йехова и всички ритуали, посочени в закона; последното се намира още по-неразбираемо, защото според свидетелството (3 Царе 15:3), Авия е бил нечестив цар, който не е бил чужд на отклоненията в езическите култове. И накрая, те признават неестествеността на самата реч на еврейския цар пред вражеската армия, която имаше вид на някаква прокламация, както и обстоятелствата на произнасянето на речта от върха на планината. Тези недоумения, на които не може да се отрече известно количество последователност, обаче не са сред необяснимите: свещеният писател може да разглежда Авия тук като (политически) глава на царството на Юда, което, за разлика от царството на Израел, което въвежда незаконния култ към телето, остава вярно на истинската служба на Йехова, извършвана в храма на Соломон в Йерусалим. Планината Цемараим (LXX" Σομόρων Σομαρίμ, славян.: "Somori", Vulgata: Somenon) в планините на Ефрем (ст. 4), вероятно се намира близо до града с това име в наследството на Вениамин ((Исус Навин 18:22), срв. "Тълковна Библия", том II, стр. 110) споменаването на тази планина в поредицата от планини на Ефрем и пътеката, по която Авия преследва Йеровоам, показва, че тя е била на границата на Ефрем и Вениамин (сега Сумра, Ономастикон, 861), а израелската армия е разположена на изток от нея (виж проф. Гуляев, „Исторически книги“, стр. 524). Заветът на солта (LXX: διαθήκη ἀλός, Vulgata: pactum salis), т.е. вечен (както славяно-руски) се среща в Библията два пъти: тук и в (Числа 18:19) (вж. (Лев. 2:13)), където вечният завет на Йехова със свещеничеството на народа на Бог се обсъжда (вж. „Обяснителна Библия“, том I, стр. 549). И в двата случая значението на образния израз може да се обясни със свойството на солта, която предпазва жизненоважните запаси от разваляне. Арабите и сега, когато сключват договори помежду си, ги потвърждават с ядене на хляб и сол (вж. проф. Гуляев, цит.). По този начин „солта“ служи като подходящ символ на завета на Йехова с народа на Израел и общият израз на този завет се намира в жертвоприношението, следователно задължителното използване на сол при всяка жертва (Лев. 2:13). По-специално, този завет беше изразен в божествено установеното свещеничество (Числа 18:19) и в теократичното царуване (2 Летописи 13:5). Ровоам е наречен (ст. 7) „млад и слаб по сърце“ не поради действителната му ниска възраст (когато пое царството той вече беше на 41 години), (3 Царе 14:21; 2 Летописи 12:13), а поради липсата на опит в управлението (вижте Обяснителната Библия, том II, стр. 424). 2 Летописи 13:14. И юдеите се огледаха и ето, имаха битка пред и отзад; и те извикаха към Господа и свещениците засвириха с тръбите си. 2 Летописи 13:15. И евреите възкликнаха. И когато юдеите извикаха, Бог порази Еровоам и целия Израил пред Авия и Юда. 2 Летописи 13:16. И синовете на Израил избягаха от Юда и Бог ги предаде в ръцете им. 2 Летописи 13:17. И Авия и хората му причиниха голямо клане сред тях; и петстотин хиляди избрани мъже паднаха убити сред Израил. 2 Летописи 13:18. И тогава синовете на Израил се смириха, а синовете на Юда станаха силни, защото се довериха на Господа Бога на бащите си. Благоприятният изход от войната за евреите беше изцяло следствие от тяхната преданост към Йехова и непоклатимата им надежда в Него. В картината на победата, според проф. Олесницки („Старозаветният храм“, стр. 424), „има нещо, което напомня на древната хроника на книгата на Исус Навиев (ст. 15): наистина, тръбният звук на свещениците ((стих 14); срв. (Числа 10:9)) и победоносните викове на еврейската армия много наподобяват ситуацията на падането на Йерихон (Исус Навин). 6:3–20).“ Авия царува по-малко от три години („Обяснителна Библия“, том II, стр. 437–438). За хронологичните дати на мира и войната между цар Аса и Вааса (2 Летописи 15:19, 16:1), вижте бележката. й (3 Царе 15:16–22). Толков. Библия том. II. Събитията от управлението на Аса, разказани в третата книга. Царе (3 Царе 15:9–24) в няколко стиха, 2 Летописи обхваща цели три глави (XIV-XVI), поради добавки от всъщност документален характер. „Въз основа на (2 Летописи 13:11), където се говори за запалването на една лампа, не може да се направи заключение, че само една от десетте лампи е била в литургична употреба; споменаването на една лампа тук е направено във връзка със закона на Мойсей, който за периода на скинията предписва използването на една лампа, без обаче да забранява умножаването на лампите с по-нататъшното развитие на тържествеността на богослужението“ (проф. А. А. Олесницки, „Старозаветен храм“, стр. 318). Може да се интересувате от: