Глава 11

1–4. Спречавање, према пророку, братоубилачког рата између два јеврејска царства. 5–12. Ровоам је ојачао градове Јуде и основао јавне продавнице жита. 13–17. Пресељење свештеника и Левита у Јудеју из Израиљског царства. 18–23. Ровоамова породица. 2. Летописа 11:1. И Ровоам је стигао у Јерусалим и сазвао сто осамдесет хиљада изабраних војника из Јудиног и Венијаминовог дома да се боре против Израиља и врате краљевство Ровоаму. 2. Летописа 11:2. И дође реч Господња Самеју, човеку Божијем, и рече: 2. Летописа 11:3. Реци Робоаму, сину Соломонову, краљу Јудином, и свему Израиљу у племену Јудином и Венијаминову: 2. Летописа 11:4. Овако говори Господ: Не идите и не ратујте са својом браћом; вратите свакога у свој дом, јер сам ја то учинио. Они су послушали речи Господње и вратили се из похода на Јеровоама. ср. ( 1. Краљевима 12:21–24 ), Тхе Екпоситори Библе, вол. ИИ, стр. 426. 2. Летописа 11:5. Ровоам је живео у Јерусалиму; зидинама је опасао градове Јудеје. 2. Летописа 11:6. Учврстио је Витлејем и Етам и Текоах, 2. Летописа 11:7. и Бетзур, и Сохо, и Адулам, 2. Летописа 11:8. и Гат, и Марешу и Зиф, 2. Летописа 11:9. и Адораим, и Лахиш и Азекух, 2. Летописа 11:10. и Зору, и Ајалон и Хеврон, који су били из племена Јудиног и Венијаминовог. 2. Летописа 11:11. И постави ове тврђаве, и сагради у њима владаре и магазе за жито и уље и вино. 2. Летописа 11:12. И даде штитове и копља сваком граду и утврди их врло чврсто. А Јуда и Венијамин остадоше иза њега. Градове је Ровоам претворио у тврђаве или их је он генерално утврдио, већина њих је постојала дуго времена и тек се градила. Такав је Витлејем (Пост.35:16,19; Пост.48:7; Рут.1:1); о његовом положају, видети коментаре на (Јос. 15:59; Рут. 1:1) у „Библији са објашњењима“, том. ИИ, стр. 98–99 и стр. 211–212. Етам (ЛКСКС: Αιταν, Вулгата: Етам) лежао је, попут Витлејема, у племену Јудином (Исус Навин 15:59), 12 верста од Јерусалима; због свог одличног положаја, башта и обиља воде, био је, према Јосифу („Јеврејске старине“, ВИИИ, 7, 3), омиљена Соломонова летња резиденција (рушевине аквадукта који су овде још увек постоје), сада Аин Атан, између Витлејема и Уртаса (Ономастикон, 487). Текоа - у племену Јудином (Нас. 15:59), северно од Хеброна, сада Кирбет-Текуа (Ономастикон, 417; уп. Коментар Библије, том ИИ, стр. 336–337 и 430). Бетзур (ЛКСКС βαιθσουρα) – у племену Јудином, у горама Јудиним (Исус Навин 15:58; Нех.3:16); Посебно се прославио у време Макабејаца као јака тврђава, која је тада била место више јаких битака (1 Мак.4:29,61; 1 Мак.6:7,26); према И. Флавију („Јеврејске старине“, ВИИИ, 5, 6), био је најутврђеније упориште у земљи Јудеји; сада Бат-Сур, на путу од Јерусалима до Хеброна, на удаљености од 20 верста од првог (уп. Ономастикон, 234), лежи на земљи, у чијем подножју тече обилни извор Аин-ед-Дирие, где је, према предању, Ап. Филип је крстио евнуха Кандакиног. Сохо: (ЛКСКС: Σοχωθ) - назив два града у племену Јудином (Ис. 15:35,48; 1. Царевима 17:1; 1. Царевима 4:10, итд., Ономастикон, 881), југозападно од Јерусалима, видети "Библија са објашњењима". ИИ, стр. 96–98. Адолам (јевр. адуллам) се помиње већ у (Пост. 38:1,12,20). Узео га је Исус Навин (Исус Навин 12:15), пао је на судбину Јуде (уп. (2 Мак.12:38)), 5 миља североисточно од Сохоа (Ономастикон, 24; упореди коментаре у „Библији са објашњењима“, том ИИ, стр. 76–77). Гат (хебр. гат) - западно од Сохоа, око 5 верста; пре Давидове владавине, био је један од пет главних филистејских градова (1 Сам. 6:17,17:4), Давид га је освојио ((2 Сам. 8:1); уп. „Библија објашњења“, том ИИ, стр. 240–241 и 317; уп. Ономастикон, 301). Мареша (ЛКСКС, словенски текст: „Марисан”) јужно, 5 верста од Гата (Исус Навин 15:44); („Библија објашњења”, том ИИ, стр. 97) домовина пророка Михеја (Михеј 1:1), место битке Аса са Зарајем Етиопљанином (2. Лет. 14:9); за време Макабејаца и потоњих често је прелазио из руке у руку (И. Јосиф Флавије, „Јеврејске старине“, КСИИ, 8,6; КСИИИ, 9,1; КСИИИ, 15,4; КСИВ, 4, 4; КСИВ, 5, 3), све док га коначно нису уништили Парти, антиквитети, Јевреји, Иродови, 39; Рат”, И, 13, 9; уп. Ономастикон, 673). Зиф (Исус Навин 15:55) - 1 3/4 сата јужно од Хеброна (Ономастикон, 464); у пустињској околини Зифа, Давид се крио од Саулова прогона ((1. Самуилова 23:14, 26:2), „Библија објашњења”, том ИИ, стр. 98 и 282). Адораим источно од Зифа ((1 Мац. 13:20); Ономастикон, 165), сада Дерат. За ситуацију у Лахишу (2. Краљевима 14:19), видети Тхе Екпоситори Библе, вол. ИИ, стр. 523. О ситуацији са Азеком (Исус Навин 10:10,15:35); (Ономастикон, 34), видети такође Тхе Интерпретиве Библе, вол. ИИ, стр. 62–63. О положају Царе (ЛКСКС: Σαραα, глав.: „Салаа”, (Исус Навин 15:33,19:41); Ономастикон, 830) – исто, стр. 96; то је најсеверозападнији град међу онима које је Рабоам утврдио. О Ајалону (Исус Навин 10:12,19:42), видети „Библија објашњења“, вол. ИИ, стр. 63 и 117. Као и Зора, Ајалон је првобитно припадао наследству Дановог племена, али су касније оба града могла прећи у Јудино племе; овај прелаз би могао бити у вези са пресељењем свештеника и левита из Краљевине Израела у Краљевство Јуде (чланови 13–14 поглавља које се разматра; видети проф. Гуљајев, „Историјске књиге”, стр. 519). Хеброн, некадашњи Киријат-Арба (Пост.13:18,23:2; Бр.13:23; Исус Навин 10:36,12:10,14:13,15:13; Судије 1:10) и други, један је од најстаријих градова на свету (према (2 године пре), саграђен од 17: Египат; током поделе Ханана припао је Халеву (Исус Навин 14:13), након отприлике 7 година био је Давидова престоница (2 Сам. 2:1,5:5). У време Јеванђеља, према предању, то је било место боравка светих Захарије и Јелисавете. О ситуацији у Хеброну (Ономастикон, 113) видети Тхе Интерпретиве Библе, вол. И, стр. 93 и 536–537, књ. ИИ, стр. 88. Поред тврђава, Ровоам је у свим овим градовима основао јавне продавнице за храну (стихови 11-12). 2. Летописа 11:13. А свештеници и Левити, који беху по свој земљи Израиљевој, сакупише се к њему са свих крајева, 2. Летописа 11:14. ибо оставили левити свои городские предместьа и свои владениа и пришли у Јудеју и у Јерусалим, тако како их је оставио Иеровоам и синовьа его от свасества Господна 2. Летописа 11:15. и постави свештенике на висинама и јарцима и јунацима које је начинио. 2. Летописа 11:16. А за њих и из свих колен Израиљевих расположение сердце свое, чтоби взискать Господа Бога Израилева, приходили у Јерусалим, даби приносит жертви Господу Богу отцов својих. 2. Летописа 11:17. И ојачаше краљевство Јудино и издржаваше Ровоама, сина Соломоновог, три године, јер су ишли путем Давида и Соломона ове три године. Кратка порука (1. Царевима 12,31) да је Јеровоам постављао свештенике из народа, а не из племена Левијева, овде се шири (стихови 13-15) чињеницом да је Јеровоам отпустио из свештенства оне чланове племена Левијева који нису признавали култ који је он увео као легитиман веру, приесте, праве вере, и ови, истински верници Јехови, Левити су се преселили - делом добровољно, делом присилно у краљевство Јуде. Нема разлога да видимо (као што Калмет и многи нови тумачи) ове свештенике и левите у левитима које је издао Јехова, проказане од пророка Језекиља и лишене права да обављају свете функције (Језекиљ 44:10-14) – то је немогуће јер у одломку о коме је реч, говори се о приесту, на 2. Левити који су верни Јехови, управо из оданости Њему и због невољности да служе безбожницима. култ оних који су се повукли у Јудеју. Култ бикова је овде (в. 15) назива се, поред сопственог имена, и именом сеирим, ЛКСКС: ματαια, Вулгата: даемониа, руски синодални превод преноси јеврејски назив дословно: „козе“, али се ништа не зна о служењу коза у Јеровоамовом култу; и много је природније разумети сеирим у смислу идола или злих духова (уп. Ис. 13:21,34:14). Види проф. Ф.Г. Елеонски, „Историја израелског народа у Египту од насељавања у земљи Гошен до египатских погубљења”, Санкт Петербург. 1884, стр. 136–140; у А. Глагољев, „Старозаветно библијско учење о анђелима“, Кијев 1900, стр. 591 –595. Чињеница да су прости побожни Израиљци, после поделе царстава, наставили да посећују Јерусалим и Соломонов храм (стихови 16–17) наводи се и у (1. Царевима 12:27–28), а на последњем месту је ова околност послужила као разлог да Јеровоам у Ветилу и Дан оснује посебан култ. „Три године“ (17. стих) наставила се лојалност Ровоама и његовог народа Јехови, а затим је (уп. 1. Краљевима 14:22–24) почело идолопоклонство у Јудеји (уп. 2 Лет. 12:1). ср. Тхе Екплантатори Библе, вол. ИИ, стр. 436. 2. Летописа 11:18. И Ровоам узе за жену Махалату, кћер Јеромота, сина Давидовог, и Авихаилу, кћер Елијава, сина Јесејевог, 2. Летописа 11:19. и она му роди синове: Јехуса и Семарију и Загама. 2. Летописа 11:20. После ње узе Маху, кћер Авесаломову, и она му роди Авија и Атаја, и Зизу и Шеломита. 2. Летописа 11:21. И Ровоам је волео Мау, кћер Авесаломову, више од свих својих жена и наложница, јер је имао осамнаест жена и шездесет наложница и родио му се двадесет осам синова и шездесет кћери. 2. Летописа 11:22. И Робоам је поставио Авију, сина Маахина, за поглавара [и] кнеза над својом браћом, јер је хтео да га постави за краља. 2. Летописа 11:23. И поступио је разборито, и послао је све своје синове по свим земљама Јудиним и Венијаминовим у све утврђене градове, и дао им велику накнаду и нашао много жена. Ровоамова краљевска генеалогија је допуњена у поређењу са 3. Цара (уп. „Библија објашњења“, том ИИ, стр. 437). О неједнаком писању имена треће жене Ровоамове, мајке Абије, и њеног оца, у стиху 20 ((1. Краљевима 15:2); (2. Летописа 13:2)) видети Тхе Екпоситори Библе, вол. ИИ, стр. 437–438. Од својих 28 синова (ст. 21), Ровоам је са собом држао само Авију, који је био предодређен за наследство на престолу; остале је, да би избегао братоубилачке свађе, послао у различите градове, обезбеђујући сваком издржавање и поверавајући им државну службу. Можда ће вас занимати: