Глава 11

1–4. Zabránenie, podľa proroka, bratovražednej vojne medzi dvoma židovskými kráľovstvami. 5-12. Rechabeám posilnil judské mestá a zriadil verejné sklady obilia. 13-17. Presťahovanie kňazov a levitov do Judey z izraelského kráľovstva. 18-23. Rechoboámova rodina. 2. Paralipomenon 11:1. A Rechabeám prišiel do Jeruzalema a zvolal stoosemdesiattisíc vybraných vojakov z domu Júdovho a Benjaminovho, aby bojovali proti Izraelu a vrátili kráľovstvo Rechabeámovi. 2. Paralipomenon 11:2. A Pán zaznel k Samaeovi, mužovi Božiemu, a povedal: 2. Paralipomenon 11:3. Povedz Rechabeámovi, synovi Šalamúnovi, judskému kráľovi, a celému Izraelu z kmeňa Júda a Benjamín: 2. Paralipomenon 11:4. Takto hovorí Pán: Nechoďte a nebojujte so svojimi bratmi; vráť sa každý do svojho domu, lebo som to urobil. Poslúchli Pánove slová a vrátili sa z ťaženia proti Jeroboámovi. St. ( 1. Kráľov 12:21–24 ), The Expository Bible, zv. II, str. 426. 2. Paralipomenon 11:5. Rechabeám býval v Jeruzaleme; obohnal judské mestá hradbami. 2. Paralipomenon 11:6. Posilnil Betlehem, Etham a Tekoach, 2. Paralipomenon 11:7. a Betzur, a Soho a Adullam, 2. Paralipomenon 11:8. a Gát, Marešu a Zíf, 2. Paralipomenon 11:9. a Adoraim, Lachiš a Azekuh, 2. Paralipomenon 11:10. a Zora, Ajalon a Hebron, ktorí boli z kmeňa Júda a Benjamín. 2. Paralipomenon 11:11. A postavil tieto pevnosti a postavil v nich kniežatá a sklady obilia, oleja a vína. 2. Paralipomenon 11:12. A každému mestu dal štíty a kopije a upevnil ich veľmi pevne. A Júda a Benjamin zostali za ním. Mestá sa Rechabeámom premenili na pevnosti alebo ich vo všeobecnosti opevnil, väčšina z nich existovala už dlho a práve sa stavala. Taký je Betlehem (1M 35:16,19; 1M 48:7; Rút 1:1); o jeho postavení pozri komentáre k (Joz. 15:59; Rút 1:1) v „Explanatory Bible“, zv. II, str. 98–99 a s. 211–212. Etham (LXX: Αιτάν, Vulgata: Etam) ležal, podobne ako Betlehem, v kmeni Júda (Jozua 15:59), 12 verst od Jeruzalema; vďaka svojej vynikajúcej polohe, záhradám a množstvu vody bol podľa Josephusa („Starožitnosti Židov“, VIII, 7, 3) obľúbeným letným sídlom Šalamúna (zrúcaniny akvaduktov, ktoré tu boli dodnes), teraz Ain Attan, medzi Betlehemom a Urtasom (Onomasticon, 487). Tekoa - v kmeni Júda (Joz 15:59), severne od Hebronu, teraz Khirbet-Tekua (Onomasticon, 417; pozri Commentary Bible, zv. II, str. 336–337 a 430). Bethzur (LXX βαιθσουρὰ) – v kmeni Júda, v horách Júdu (Jozua 15:58; Neh.3:16); Preslávila sa najmä za čias Makabejcov ako pevná pevnosť, ktorá bola vtedy miestom niekoľkých silných bitiek (1 Mac.4:29,61; 1.Mac.6:7,26); podľa I. Flavia („Židovské starožitnosti“, VIII, 5, 6) bola najopevnenejšia pevnosť v krajine Judea; teraz Bat-Sur, na ceste z Jeruzalema do Hebronu, vo vzdialenosti 20 verst od prvého (porov. Onomasticon, 234), leží na zemi, na úpätí ktorej tečie výdatný prameň Ain-ed-Dirie, kde podľa legendy Ap. Filip pokrstil eunucha z Candace. Soho: (LXX: Σοχώθ) – názov dvoch miest v kmeni Júda (Joz 15:35,48; 1Kr 17:1; 1Kr 4:10 atď., Onomasticon, 881), juhozápadne od Jeruzalema, pozri „Vysvetľujúca biblia“, zv. II, str. 96–98. Adollam (Hebr.: adullam) sa spomína už v (1M 38:1,12,20). Vzatý Jozuom (Jozua 12:15) padol do údelu Júdu (2 Mac 12:38), 8 míľ severovýchodne od Soho (Onomasticon, 24; pozri komentáre vo „Explanatory Bible“, zväzok II, str. 76–77). Gath (hebr. gat) – západne od Soho, asi 5 verst; pred vládou Dávida to bolo jedno z piatich hlavných filištínskych miest (1 Sam 6:17,17:4), Dávid ho dobyl ((2 Sam 8:1); porov. „Explanatory Bible“, zväzok II, s. 240–241 a 317; porov. Onomasticon, 301). Mareša (LXX, slovanský text: „Marisan“) na juh, 5 verst od Gátu (Jozua 15:44); („Vysvetľujúca biblia“, zv. II., s. 97) vlasť proroka Micheáša (Micheáš 1:1), miesto bitky pri Ase s Etiópčanom Zaraiom (2. Paralipomenon 14:9); v dobe Makabejských a nasledujúcich často prechádzala z ruky do ruky (I. Josephus, „Židovské starožitnosti“, XII, 8,6; XIII, 9,1; XIII, 15,4; XIV, 4, 4; XIV, 5, 3), až ju nakoniec zničili Partovia za Herodesa („Židovská vojna“, „13. Žid, XV. 13, 9, porov. Ziph (Jozua 15:55) - 1 3/4 hodiny južne od Hebronu (Onomasticon, 464); v púštnom okolí Zifu sa Dávid ukrýval pred Saulom (1. Samuelova 23:14, 26:2), „Explanatory Bible“, zväzok II, s. 98 a 282). Adoraim východne od Zifu ((1 Mac. 13:20); Onomasticon, 165), teraz Der'ath. O situácii Lachiša (2. Kráľov 14:19) pozri The Expository Bible, zv. II, str. 523. O situácii Azeka (Jozua 10:10,15:35); (Onomasticon, 34), pozri tiež The Interpretive Bible, zv. II, str. 62–63. O postavení Tsora (LXX: Σαραὰ, glav.: “Salaa”, (Jozua 15:33,19:41); Onomasticon, 830) - tamže, s. 96; je to najseverozápadnejšie mesto spomedzi tých, ktoré opevnil Raboam. O Aialone (Jozua 10:12,19:42), pozri „Vysvetľujúcu Bibliu“, zv. II, str. 63 a 117. Rovnako ako Zorah, aj Aijalon pôvodne patril do dedičstva kmeňa Dan, ale neskôr mohli obe mestá prejsť do kmeňa Júdu; tento prechod by mohol súvisieť s presídlením kňazov a levitov z Izraelského kráľovstva do Judského kráľovstva (články 13 – 14 zvažovanej kapitoly; pozri Prof. Gulyaev, „Historické knihy“, s. 519). Hebron, predtým Kiriath-Arba (Gen 13:18,23:2; Num.13:23; Jozua 10:36,12:10,14:13,15:13; Sudcovia 1:10) a iné, je jedným z najstarších miest na svete (podľa (podľa (Num.13:23 rokov), postavený pred 23. rokom) Zoan 13: Egypt pri rozdelení Kanaánu išlo ku Kálebovi (Jozua 14:13), asi po 7 rokoch to bolo hlavné mesto Dávida (2 Sam 2:1,5:5). V dobe evanjelia bola podľa legendy miestom pobytu svätého Zachariáša a Alžbety. O situácii v Hebrone (Onomasticon, 113) pozri The Interpretive Bible, zv. ja, p. 93 a 536–537, roč. II, str. 88. Okrem pevností zriadil Rechabeám vo všetkých týchto mestách verejné sklady zásob potravín (v. 11-12). 2. Paralipomenon 11:13. A zhromaždili sa k nemu kňazi a leviti, ktorí boli po celej izraelskej krajine, zo všetkých končín, 2. Paralipomenon 11:14. ибо оставили левиты свои городские предместья и свои владения, пришли в Иудејта Иудејта ире как оставил их Иеровоам и сыновья его от священства Господня 2. Paralipomenon 11:15. a ustanovil kňazov na výšiny, ku kozám a býkom, ktorých spravil. 2. Paralipomenon 11:16. А за ними и из всех колен Израилевых расположившие сердце свое, чтобы взыскать Гзыскать Израилева, приходили в Иерусалим, дабы приносить жертвы Господу Богу отцов свов. 2. Paralipomenon 11:17. A posilnili judské kráľovstvo a tri roky podporovali Rechabeáma, syna Šalamúnovho, pretože tieto tri roky kráčali po ceste Dávidovej a Šalamúnovej. Krátke posolstvo (1 Kráľ 12:31), že Jeroboám ustanovil kňazov z ľudu, a nie z kmeňa Lévi, sa tu šíri (vv. 13-15) tým, že Jeroboám prepustil z kňazstva tých členov kmeňa Lévi, ktorí neuznávali kult, ktorý zaviedol, ako legitímny, a títo, verní, verní bývalým volitským kňazom a pravej časti kultu Leviovcov. čiastočne núteným vstupom do Judského kráľovstva. Nie je dôvod vidieť (ako Kalmet a mnohí noví vykladači) týchto kňazov a levitov v Levitoch, ktorí boli zradení Jehovom, odsúdení prorokom Ezechielom a zbavení práva vykonávať posvätné úkony (Ezechiel 44:10-14) – je to nemožné, pretože v spomínanom úryvku, práve naopak, hovorí 2. Kroník a verní o kňazoch. z lojality k Nemu a z neochoty slúžiť bezbožným. kult tých, ktorí sa stiahli do Judey. Je tu kult býkov (v. 15) sa okrem vlastného mena nazýva aj menom seirim, LXX: μάταια, Vulgata: daemonia, ruský synodálny preklad vyjadruje hebrejské meno doslova: „kozy“, ale o službe kôz v Jeroboamovom kulte nie je nič známe; a je oveľa prirodzenejšie chápať seirim v zmysle modiel alebo zlých duchov (Iz 13:21,34:14). Pozri prof. F.G. Eleonsky, „História izraelského ľudu v Egypte od osady v krajine Gošen po egyptské popravy“, Petrohrad. 1884, s. 136–140; v A. Glagolev, „Starozákonné biblické učenie o anjeloch“, Kyjev 1900, s. 591 – 595. Skutočnosť, že jednoduchí zbožní Izraeliti po rozdelení kráľovstiev pokračovali v návšteve Jeruzalema a Šalamúnovho chrámu (vv. 16–17), sa uvádza aj v (1. Kráľ. 12:27–28), a na druhom mieste táto okolnosť poslúžila Jeroboámovi ako dôvod na založenie osobitného kultu v Bételi a Dane. „Tri roky“ (v. 17) vernosť Rechabeáma a jeho ľudu Jehovovi pokračovala a potom (1 Kráľov 14:22–24) sa v Judei začalo modlárstvo (2 Par 12:1). St. The Explanatory Bible, zv. II, str. 436. 2. Paralipomenon 11:18. Rechabeám si vzal za ženu Mahalatu, dcéru Hieromóta, syna Dávidovho, a Abihaela, dcéru Eliaba, syna Izajovho, 2. Paralipomenon 11:19. a porodila mu synov: Jehusa, Šemaria a Zagama. 2. Paralipomenon 11:20. Po nej vzal Maaku, dcéru Absalomovu, a ona mu porodila Abiáša, Attaia, Zizu a Šelomitu. 2. Paralipomenon 11:21. A Rechabeám miloval Maaku, dcéru Absalomovu, viac ako všetky jeho ženy a ženiny, lebo mal osemnásť žien a šesťdesiat ženin a splodil dvadsaťosem synov a šesťdesiat dcér. 2. Paralipomenon 11:22. A Rechabeám ustanovil Abiáša, syna Maacha, za knieža nad svojimi bratmi, pretože ho chcel ustanoviť kráľom. 2. Paralipomenon 11:23. A počínal si obozretne a poslal všetkých svojich synov po všetkých judských a Benjaminových krajinách do všetkých opevnených miest a dal im veľa a našiel si veľa žien. Kráľovský rodokmeň Rechabeáma je doplnený v porovnaní s 3 kráľmi (porov. „Explanatory Bible“, zväzok II, s. 437). O nerovnakom písaní mena tretej manželky Rechabeámovej, matky Abiášovej a jej otca, vo v. 20 ((1 Kráľov 15:2; (2. Paralipomenon 13:2)) pozri The Expository Bible, zv. II, str. 437–438. Rechabeám si zo svojich 28 synov (v. 21) ponechal iba Abiáša, určeného na nástupníctvo na trón; zvyšok, aby sa vyhol bratovražedným sporom, poslal do rôznych miest, pričom každému zabezpečil údržbu a poveril ich vládnou službou. Mohlo by vás zaujímať: