Глава 11

1–4. Prevence, podle proroka, bratrovražedné války mezi dvěma židovskými královstvími. 5–12. Rechabeám posílil judská města a zřídil veřejné sklady obilí. 13–17. Přesídlení kněží a levitů do Judeje z izraelského království. 18–23. Rechoboamova rodina. 2. Paralipomenon 11:1. Rechabeám pak dorazil do Jeruzaléma a svolal sto osmdesát tisíc vybraných vojáků z domu Judova a Benjamina, aby bojovali proti Izraeli a vrátili království Rechabeámovi. 2. Paralipomenon 11:2. I stalo se slovo Hospodinovo k Samaeovi, muži Božímu, řkoucí: 2. Paralipomenon 11:3. Řekni Rechabeámovi, synu Šalomounovu, judskému králi, a celému Izraeli v pokolení Juda a Benjamín: 2. Paralipomenon 11:4. Toto praví Hospodin: Nechoďte a nebojujte se svými bratry; vraťte se každý do svého domu, neboť jsem to udělal. Poslechli Hospodinova slova a vrátili se z tažení proti Jeroboámovi. St. ( 1. Královská 12:21–24 ), The Expository Bible, sv. II, str. 426. 2. Paralipomenon 11:5. Rechabeám žil v Jeruzalémě; obehnal judská města hradbami. 2. Paralipomenon 11:6. Posílil Betlém, Etham a Tekoah, 2. Paralipomenon 11:7. a Bethzur, a Soho a Adullam, 2. Paralipomenon 11:8. a Gat, a Mareshu a Ziph, 2. Paralipomenon 11:9. a Adoraim, a Lachish a Azekuh, 2. Paralipomenon 11:10. a Zara, Ajalon a Hebron, kteří byli z pokolení Juda a Benjamína. 2. Paralipomenon 11:11. A postavil tyto pevnosti a vystavěl v nich knížata a skladiště obilí, oleje a vína. 2. Paralipomenon 11:12. A každému městu dal štíty a kopí a upevnil je velmi pevně. A Juda a Benjamín zůstali za ním. Města se Rechoboámem proměnila v pevnosti nebo jím obecně opevnila, většina z nich existovala již dlouho a teprve se stavěla. Takový je Betlém (Gn 35:16,19; Gn 48:7; Rút 1:1); o jeho postavení viz komentáře k (Josh. 15:59; Ruth. 1:1) v „Explanatory Bible“, sv. II, str. 98–99 a str. 211–212. Etham (LXX: Αιτάν, Vulgata: Etam) ležel, jako Betlém, v kmeni Juda (Jozue 15:59), 12 verst od Jeruzaléma; díky své skvělé poloze, zahradám a hojnosti vody to bylo podle Josepha („Starožitnosti Židů“, VIII, 7, 3) oblíbené letní sídlo Šalamouna (zříceniny akvaduktů, které zde byly stále existují), nyní Ain Attan, mezi Betlémem a Urtasem (Onomasticon, 487). Tekoa - v kmeni Juda (Joz 15:59), severně od Hebronu, nyní Khirbet-Tekua (Onomasticon, 417; srov. Commentary Bible, sv. II, str. 336–337 a 430). Bethzur (LXX βαιθσουρὰ) - v kmeni Juda, v horách Juda (Jozua 15:58; Neh.3:16); Obzvláště se proslavil za dob Makabejských jako pevná pevnost, která byla tehdy místem několika silných bitev (1 Mac.4:29,61; 1. Mac.6:7,26); podle I. Flavia („Židovské starožitnosti“, VIII, 5, 6) byla nejopevněnější pevnost v zemi Judea; nyní Bat-Sur, na cestě z Jerusalema do Hebronu, ve vzdálenosti 20 verst od prvního (srv. Onomasticon, 234), leží na zemi, na jejímž úpatí teče vydatný pramen Ain-ed-Dirie, kde podle legendy Ap. Filip pokřtil eunucha z Candace. Soho: (LXX: Σοχώθ) - název dvou měst v pokolení Juda (Joz 15:35,48; 1Kr 17:1; 1Kr 4:10 atd., Onomasticon, 881), jihozápadně od Jeruzaléma, viz „Explanatory Bible“, sv. II, str. 96–98. Adollam (hebr.: adullam) je zmíněn již v (Gn 38:1,12,20). Zajat Jozuem (Jozua 12:15) padl do judského údělu (srov. (2 Mak 12:38)), 5 mil severovýchodně od Soho (Onomasticon, 24; srov. komentáře v „Explanatory Bible“, sv. II, str. 76–77). Gath (hebrejsky: gat) – západně od Soho, asi 5 verst; před vládou Davida to bylo jedno z pěti hlavních filištínských měst (1 Sam 6:17,17:4), David ho dobyl ((2 Sam 8:1); srov. „Explanatory Bible“, sv. II, str. 240–241 a 317; srov. Onomasticon, 301). Maresha (LXX, slovanský text: „Marisan“) na jih, 5 verst od Gatu (Jozue 15:44); („Explanatory Bible“, sv. II, str. 97) vlast proroka Micheáše (Micheáš 1:1), místo bitvy u Asy se Zaraiem Etiopanem (2. Paralipomenon 14:9); za dob Makabejských a následujících často přecházel z ruky do ruky (I. Josephus, „Židovské starožitnosti“, XII, 8,6; XIII, 9,1; XIII, 15,4; XIV, 4, 4; XIV, 5, 3), až byl nakonec zničen Parthy za Heroda („Židovská válka, 13. století, XV; 13, 9 srov. Ziph (Jozue 15:55) - 1 3/4 hodiny jižně od Hebronu (Onomasticon, 464); v pouštním okolí Zifu se David skrýval před pronásledováním Saula ((1. Samuelova 23:14,26:2), „Explanatory Bible“, sv. II, str. 98 a 282). Adoraim východně od Zifu ((1 Mac. 13:20); Onomasticon, 165), nyní Der'at. Pro situaci Lachiše (2. Královská 14:19) viz The Expository Bible, sv. II, str. 523. O situaci Azeka (Jozue 10:10,15:35); (Onomasticon, 34), viz též The Interpretive Bible, sv. II, str. 62–63. O postavení Tsory (LXX: Σαραὰ, glav.: „Salaa“, (Joshua 15:33,19:41); Onomasticon, 830) - tamtéž, s. 96; je to nejseverozápadnější město mezi těmi, které opevnil Raboam. O Aialonu (Jozue 10:12,19:42), viz „Explanatory Bible“, sv. II, str. 63 a 117. Stejně jako Zorah, i Aijalon původně patřil do dědictví kmene Dan, ale později mohla obě města přejít na kmen Juda; tento přechod by mohl souviset s přesídlením kněží a levitů z izraelského království do judského království (články 13–14 zvažované kapitoly; viz prof. Guljajev, „Historické knihy“, str. 519). Hebron, dříve Kiriath-Arba (Gen.13:18,23:2; Num.13:23; Jozue 10:36,12:10,14:13,15:13; Soudců 1:10) a další, je jedním z nejstarších měst na světě (podle (podle Numeri 13: Egypt); 23 let), postaveno před Zoan 13: Egypt při dělení Kanaánu šlo do Káleba (Jozue 14:13), asi po 7 letech to bylo hlavní město Davidovo (2 Sam 2:1,5:5). V době evangelia zde podle legendy sídlili sv. Zachariáš a Alžběta. O situaci Hebronu (Onomasticon, 113) viz The Interpretive Bible, sv. já, p. 93 a 536–537, sv. II, str. 88. Kromě pevností zřídil Roboam ve všech těchto městech veřejné sklady potravin (verše 11-12). 2. Paralipomenon 11:13. Shromáždili se k němu ze všech končin kněží a levité, kteří byli po celé izraelské zemi, 2. Paralipomenon 11:14. Levité totiž opustili svá městská předměstí a svůj majetek a přišli do Judy a Jeruzaléma, protože je Jeroboám a jeho synové opustili od Hospodinova kněžství. 2. Paralipomenon 11:15. A ustanovil kněze na výsosti a ke kozlům a býkům, které udělal. 2. Paralipomenon 11:16. A po nich a ze všech izraelských kmenů přišli do Jeruzaléma ti, kteří se naklonili k hledání Hospodina Boha Izraele, aby obětovali Hospodinu Bohu svých otců. 2. Paralipomenon 11:17. A posílili judské království a po tři roky podporovali Rechabeáma, syna Šalomounova, protože tato tři léta kráčeli cestou Davidovou a Šalomounovou. Krátké poselství (1. Královská 12:31), že Jeroboám jmenoval kněze z lidu, a ne z kmene Levi, se zde šíří (verše 13-15) tím, že Jeroboam propustil z kněžství ty členy kmene Levi, kteří neuznávali kult, který zavedl, jako legitimní, a tito, věrní, bývalí kněží, volité, pravá část kultu Leviů, pravý kult částečně přinucen vstoupit do judského království. Není důvod vidět (jako Kalmet a mnoho nových vykladačů) tyto kněze a levity v levitech, kteří byli zrazeni Jehovou, odsouzeni prorokem Ezekielem a zbaveni práva vykonávat posvátné úkony (Ezekiel 44:10-14) – je to nemožné, protože v dotyčném úryvku, přesně naopak, mluví 2. Kroniky a věrní o knězi z loajality k Němu a z neochoty sloužit bezbožným. kult těch, kteří odešli do Judeje. Kult býků je zde (v. 15) se kromě vlastního jména nazývá také jménem seirim, LXX: μάταια, Vulgata: daemonia, ruský synodální překlad přenáší hebrejské jméno doslova: „kozy“, ale o službě kozlům v kultu Jeroboáma není nic známo; a je mnohem přirozenější chápat seirim ve smyslu modly nebo zlých duchů (srov. Iz 13:21,34:14). Viz prof. F.G. Eleonsky, „Historie izraelského lidu v Egyptě od osídlení země Gošen po egyptské popravy“, Petrohrad. 1884, str. 136–140; v A. Glagolev, „Starozákonní biblické učení o andělech“, Kyjev 1900, str. 591 –595. Skutečnost, že prostí zbožní Izraelité po rozdělení království nadále navštěvovali Jeruzalém a Šalomounův chrám (verše 16–17), je také uvedena v (1. Královská 12:27–28), a na druhém místě tato okolnost posloužila Jeroboámovi k založení zvláštního kultu v Bethel a Dan. „Tři roky“ (v. 17) pokračovala věrnost Rechoboáma a jeho lidu Jehovovi a poté (srov. 1. Královská 14:22–24) začalo v Judeji modlářství (srov. 2 Par 12:1). St. The Explanatory Bible, sv. II, str. 436. 2. Paralipomenon 11:18. Rechabeám si vzal za ženu Mahalatu, dceru Hieromota, syna Davidova, a Abihaela, dceru Eliaba, syna Jišajova, 2. Paralipomenon 11:19. a porodila mu syny: Jehua, Šemaria a Zagama. 2. Paralipomenon 11:20. Po ní vzal Maaku, dceru Absolonovu, a ta mu porodila Abiáše a Attaie, Zizu a Šelomitu. 2. Paralipomenon 11:21. A Rechoboám miloval Maaku, dceru Absolonovu, více než všechny své ženy a konkubíny, neboť měl osmnáct žen a šedesát konkubín a zplodil dvacet osm synů a šedesát dcer. 2. Paralipomenon 11:22. Roboám pak ustanovil Abiáše, syna Maacha, knížetem nad svými bratry, protože ho chtěl učinit králem. 2. Paralipomenon 11:23. A počínal si prozíravě a poslal všechny své syny po všech judských a benjamínských zemích do všech opevněných měst, dal jim velkou dávku a našel mnoho žen. Královský rodokmen Rechabeáma je doplněn ve srovnání s 3 králi (srov. „Explanatory Bible“, sv. II, str. 437). O nestejném pravopisu jména třetí manželky Rechoboamovy, matky Abiášovy a jejího otce, ve v. 20 ((1 Královská 15:2; (2. Paralipomenon 13:2)) viz The Expository Bible, sv. II, str. 437–438. Ze svých 28 synů (v. 21) si Rechabeám ponechal u sebe pouze Abiáše, určeného k nástupnictví na trůn; zbytek, aby se vyhnul bratrovražedným sporům, posílal do různých měst, přičemž každému poskytoval údržbu a pověřoval je vládní službou. Mohlo by vás zajímat: