Глава 11

1–4. Предотвратяване, според пророка, на братоубийствена война между двете еврейски царства. 5–12. Ровоам укрепи градовете на Юда и създаде обществени складове за зърно. 13–17. Преместване на свещеници и левити в Юдея от царството на Израел. 18–23. Семейството на Ровоам. 2 Летописи 11:1. И Ровоам пристигна в Йерусалим и събра сто и осемдесет хиляди избрани войници от дома на Юда и Вениамин, за да воюват срещу Израел и да върнат царството на Ровоам. 2 Летописи 11:2. И Господното слово дойде към Божия човек Самай и каза: 2 Летописи 11:3. Кажете на Ровоам, син на Соломон, цар на Юда, и на целия Израил в племето на Юда и Вениамин: 2 Летописи 11:4. Така казва Господ: Не отивайте да воювате с братята си; върнете се всеки в дома си, защото Аз направих това. Те послушаха думите на Господа и се върнаха от похода срещу Еровоам. ср. ( 3 Царе 12:21–24 ), The Expository Bible, том. II, стр. 426. 2 Летописи 11:5. Ровоам живееше в Йерусалим; той обгради градовете на Юдея със стени. 2 Летописи 11:6. Той укрепи Витлеем, Етам и Текоя, 2 Летописи 11:7. и Бетзур, и Сохо, и Адулам, 2 Летописи 11:8. и Гет, и Марешу, и Зиф, 2 Летописи 11:9. и Адораим, и Лахис, и Азеку, 2 Летописи 11:10. и Зора, и Аялон, и Хеврон, които бяха от племето на Юда и Вениамин. 2 Летописи 11:11. И той установи тези крепости и построи в тях владетели и складове за зърно, дървено масло и вино. 2 Летописи 11:12. И даде щитове и копия на всеки град и ги утвърди много здраво. А Юда и Вениамин останаха зад него. Градовете, превърнати в крепости от Ровоам или като цяло укрепени от него, повечето от тях са съществували отдавна и тепърва са се строили. Такъв е Витлеем (Бит.35:16,19; Бит.48:7; Рут.1:1); относно позицията му, вижте коментарите към (Исус Навин 15:59; Рут. 1:1) в “Обяснителната Библия,” том. II, стр. 98–99 и стр. 211–212. Етам (LXX: Αιτάν, Vulgata: Etam) лежеше, подобно на Витлеем, в племето на Юда (Исус Навиев 15:59), на 12 версти от Йерусалим; поради отличното си местоположение, градини и изобилие от вода, според Йосиф Флавий („Еврейските древности“, VIII, 7, 3), това е любимата лятна резиденция на Соломон (руините на акведуктите, които са били тук, все още съществуват), сега Айн Атан, между Витлеем и Уртас (Ономастикон, 487). Текоа - в племето на Юда (Исус Навин 15:59), северно от Хеврон, сега Хирбет-Текуа (Ономастикон, 417; срв. Коментар на Библията, том II, стр. 336–337 и 430). Ветзур (LXX βαιθσουρὰ) – в племето на Юда, в планините на Юда (Исус Навиев 15:58; Неем.3:16); Той стана особено известен по времето на Макавеите като силна крепост, която тогава беше място на няколко силни битки (1 Мак.4:29,61; 1 Мак.6:7,26); според I. Flavius ​​​​(„Еврейски антики“, VIII, 5, 6), е най-укрепената крепост в земята на Юдея; сега Бат-Сур, на пътя от Йерусалим до Хеврон, на разстояние 20 версти от първия (вж. Ономастикон, 234), лежи на земята, в подножието на която тече изобилният извор Ain-ed-Dirie, където според легендата Ап. Филип кръстил евнуха на Кандис. Сохо: (LXX: Σοχώθ) - името на два града в племето на Юда (Исус Навин 15:35,48; 3 Царе 17:1; 3 Царе 4:10 и др., Ономастикон, 881), югозападно от Йерусалим, вижте "Обяснителна Библия", том. II, стр. 96–98. Адолам (Евр.: adullam) е споменат вече в (Бит. 38:1,12,20). Взет от Исус Навиев (Исус Навиев 12:15), той попада в жребия на Юда (вж. (2 Мак. 12:38)), на 5 мили североизточно от Сохо (Ономастикон, 24; вж. коментари в „Обяснителната Библия“, том II, стр. 76–77). Гет (на иврит: gat) – западно от Сохо, на около 5 версти; преди царуването на Давид, той е бил един от петте главни филистимски града (1 Царе 6:17,17:4), Давид го завладява ((2 Царе 8:1); срв. "Обяснителна Библия", том II, стр. 240–241 и 317; срв. Ономастикон, 301). Мареша (LXX, славянски текст: „Марисан“) на юг, на 5 версти от Гет (Исус Навиев 15:44); („Тълковна Библия”, том II, стр. 97) родината на пророк Михей (Михей 1:1), мястото на битката на Аса с Зарай Етиопецът (2 Летописи 14:9); по времето на Макавеите и следващите често преминава от ръка на ръка (I. Йосиф Флавий, „Еврейски антики“, XII, 8,6; XIII, 9,1; XIII, 15,4; XIV, 4, 4; XIV, 5, 3), докато накрая не бъде унищожен от партите при Ирод („Еврейски антики“, XV, 13, 9; „Еврейска война“, I, 13, 9; срв. Ономастикон, 673). Зиф (Исус Навиев 15:55) - 1 3/4 часа южно от Хеврон (Ономастикон, 464); в пустинните околности на Зиф, Давид се криеше от преследването на Саул ((1 Царе 23:14,26:2), “Обяснителна Библия”, том II, стр. 98 и 282). Адораим източно от Зиф ((1 Мак. 13:20); Ономастикон, 165), сега Дерат. За ситуацията на Лахис (4 Царе 14:19), вижте The Expository Bible, том. II, стр. 523. За положението на Азек (Исус Навиев 10:10,15:35); (Onomasticon, 34), виж също The Interpretive Bible, vol. II, стр. 62–63. За позицията на Цора (LXX: Σαραὰ, гл.: “Salaa”, (Исус Навиев 15:33,19:41); Ономастикон, 830) - пак там, стр. 96; това е най-северозападният град сред тези, укрепени от Рабоам. За Аялон (Исус Навиев 10:12,19:42), вижте „Обяснителна Библия”, том. II, стр. 63 и 117. Подобно на Зора, Айалон първоначално е принадлежал към наследството на племето на Дан, но по-късно и двата града могат да преминат към племето на Юда; този преход може да бъде във връзка с преселването на свещеници и левити от царството на Израел в царството на Юда (членове 13–14 от разглежданата глава; вижте проф. Гуляев, „Исторически книги“, стр. 519). Хеврон, бивш Кириат-Арба (Битие 13:18,23:2; Числа 13:23; Исус Навиев 10:36,12:10,14:13,15:13; Съдии 1:10) и други, е един от най-старите градове в света (според (Числа 13:23), построен 7 години преди Зоан от Египет); по време на разделянето на Ханаан отива при Халев (Исус Навиев 14:13), след около 7 години е столица на Давид (2 Царе 2:1,5:5). По времето на Евангелието, според легендата, тук са живели Св. Захария и Елисавета. За положението на Хеврон (Ономастикон, 113) виж Тълкувателната Библия, том. I, стр. 93 и 536–537, том. II, стр. 88. В допълнение към крепостите, във всички тези градове Ровоам създаде обществени магазини за хранителни доставки (ст. 11-12). 2 Летописи 11:13. И свещениците и левитите, които бяха из цялата израилева земя, се събраха при него от всички краища, 2 Летописи 11:14. Защото левитите напуснаха околностите на града си и притежанията си и дойдоха в Юда и Ерусалим, тъй като Еровоам и синовете му ги бяха изоставили от свещеничеството на Господа. 2 Летописи 11:15. и постави у себе си жрецов към висотам, и към козлам, и към телците, които той направи. 2 Летописи 11:16. И след тях, и от всичките израилеви племена, онези, които насочиха сърцата си да търсят Господа, Израилевия Бог, дойдоха в Йерусалим, за да принесат жертви на Господа, Бога на бащите си. 2 Летописи 11:17. И те укрепиха Юдовото царство и подкрепиха Ровоама, сина на Соломон, в продължение на три години, защото те ходиха в пътя на Давид и Соломон през тези три години. Краткото съобщение (3 Царе 12:31), че Йеровоам назначава свещеници от народа, а не от племето на Леви, се разпространява тук (ст. 13-15) от факта, че Йеровоам уволнява от свещеничеството онези членове на племето на Леви, които не признават въведения от него култ като законен, и тези, верни на първия, истинския култ към Йехова, свещеници и левити преместени - отчасти доброволно, отчасти принудени в царството на Юда. Няма причина да виждаме (както правят Калмет и много нови тълкуватели) тези свещеници и левити в левитите, които бяха предадени от Йехова, изобличени от пророк Езекиил и лишени от правото да изпълняват свещени функции (Езекиил 44:10-14) - това е невъзможно, защото във въпросния пасаж, 2 Летописи, напротив, се говори за свещеници и левити които са верни на Йехова, именно от лоялност към Него и от нежелание да служат на безбожните. култ към онези, които се оттеглят в Юдея. Култът към биковете е тук (ст. 15) се нарича, в допълнение към собственото си име, също с името seirim, LXX: μάταια, Vulgata: daemonia, руският синодален превод предава еврейското име буквално: „козли“, но нищо не се знае за службата на козли в култа към Йеровоам; и много по-естествено е да се разбира сеирим в смисъл на идоли или зли духове (вж. Ис. 13:21,34:14). Вижте проф. Ф.Г. Елеонски, „История на израелския народ в Египет от заселването в земята Гешен до египетските екзекуции“, Санкт Петербург. 1884, стр. 136–140; в А. Глаголев, “Старозаветното библейско учение за ангелите”, Киев 1900, p. 591 –595. Фактът, че обикновените благочестиви израилтяни, след разделянето на царствата, продължават да посещават Ерусалим и храма на Соломон (ст. 16-17), също се посочва в (3 Царе 12:27-28), а на последно място това обстоятелство послужи като причина за Еровоам да установи специален култ във Ветил и Дан. „Три години“ (ст. 17) лоялността на Ровоам и неговия народ към Йехова продължи и след това (вж. 3 Царе 14:22-24) започна идолопоклонството в Юдея (вж. 2 Летописи 12:1). ср. Обяснителната Библия, том. II, стр. 436. 2 Летописи 11:18. И Ровоам взе за жена Махалат, дъщерята на Йеромот, Давидовия син, и Авихаил, дъщерята на Елиав, Есеевия син, 2 Летописи 11:19. и тя му роди синове: Йеус, Шемария и Загам. 2 Летописи 11:20. След нея той взе Мааха, дъщерята на Авесалом, и тя му роди Авия и Атай, Зиза и Шеломит. 2 Летописи 11:21. И Ровоам обичаше Мааха, дъщерята на Авесалом, повече от всичките си жени и наложници, защото имаше осемнадесет жени и шестдесет наложници и роди двадесет и осем сина и шестдесет дъщери. 2 Летописи 11:22. И Ровоам направи Авия, сина на Мааха, началник [и] княз над братята си, защото искаше да го направи цар. 2 Летописи 11:23. И той постъпи благоразумно и изпрати всичките си синове из всичките земи на Юда и Вениамин до всички укрепени градове, и им даде голяма издръжка и намери много жени. Царското родословие на Ровоам е попълнено в сравнение с 3 Царе (срв. „Обяснителна Библия“, том II, стр. 437). Относно нееднаквото изписване на името на третата съпруга на Ровоам, майката на Авия и нейния баща, в ст. 20 ((3 Царе 15:2); (2 Летописи 13:2)) вижте The Expository Bible, vol. II, стр. 437–438. От своите 28 сина (ст. 21), Ровоам задържа със себе си само Авия, определен за наследник на трона; останалите, за да избегне братоубийствени раздори, той изпрати в различни градове, като осигури на всеки издръжка и им повери държавна служба. Може да се интересувате от: