Глава 3

1–24. Нащадки Давида аж до Еліоена та сім синів останнього. Родовід Давида, що викладається в цьому розділі, є продовженням лінії Арама, доведеної в ( 1Пар.2:10–17 ) до Єсея і перерваної потім викладом генеалогії Халева та Єрахмеїла. Покоління Давида розділене автором на три групи: сини Давида, за винятком дітей від наложниць (1Пар.3:1–9); царі дому Давида від Соломона до Єхонії та Седекії ( 1Пар.3:10–16 ) та нащадки Єхонії, кінчаючи сімома синами Еліоена ( 1Пар.3:17–24 ). 1Пар.3:1. Сини Давидові, що народилися в нього в Хевроні, були: первісток Амнон, від Ахіноами Ізреелітянки; другий – Далуя, від Авігеї Кармілітянки; 1Пар.3:2. третій – Авесалом, син Маахи, дочки Фалмая, царя Гессурського; четвертий – Адонія, син Аґґіфи; 1Пар.3:3. п'ятий - Сафатія, від Авітали; шостий - Іфреам, від Аглаї, дружини його, - 1Пар.3:4. шість народжених у нього в Хевроні; царював він там сім років і шість місяців; а тридцять три роки царював у Єрусалимі. Шість синів Давида, що народилися в період царювання в Хевроні (ст. 4), перераховуються також (2Цар.3:2–5). Відмінність тим і іншим списком те, що другий син називається в кн. Царств не Данило, як тут за єврейським та грецьким списками, а Хілав, або, за LXX, Далуя. За поясненням Кейля, відмінність у назві другого сина Давида викликана тим, що він мав два імені. Інші припускають, що у кн. Царств Хілав не власне ім'я, а загальне – «схожий на батька». Але в такому разі виникає питання, чому ж тільки одного сина не названо власним ім'ям? Нарешті, треті, беручи до уваги, що імена грецького тексту Далуя і Данило за єврейським накресленням подібні між собою, ніж Хілав і Данило, припускають псування єврейського тексту в кн. Царств. Про матір Аммона Ахіноама і про нього самого див. Про Авігея – матір Даніеля див. (1Цар.25:3). 1Пар.3:5. А ті народилися в нього в Єрусалимі: Шима, Шовав, Натан та Соломон, четверо від Вірсавії, дочки Амміїлової; 1Пар.3:6. Івхар, Єлішама, Еліфелет, 1Пар.3:7. Ногаг, Нефег, Іафіа, 1Пар.3:8. Єлішама, Еліада та Еліфелет – дев'ятеро. 1Пар.3:9. Ось усі сини Давидові, крім синів від наложниць. Сестра їхня Тамар. Тринадцять синів Давида, з них чотири від Вірсавії, що народилися в Єрусалимі, перераховуються ще в (1Пар.14:7–11) при викладі історії його правління, а також у (2Цар.5:14–16). В останньому місці показано лише 11 синів; два останні опущені, як гадають, тому, що дуже рано померли. Мати перших чотирьох синів називається в єврейському тексті цього вірша Bat-Schua, а в паралельному місці (2Цар.11:3) Bat-Scheba; її батько - Гаміел, а там Елігам, і, нарешті, старший у нас - Шімга, а во (2Цар.5:14) і (1Пар.14:4) - Шамуа. Що стосується імен батька, то зміст їх один і той же: обидва складені з двох слів: "ам" - "народ" і "Ел" - "Бог", тільки ці складові розташовані в іменах у зворотному порядку. Форму Bat-Scheba вважають більш давньою порівняно з Bat-Schua; ім'я Шамуа більш вірним, оскільки він зустрічається двічі. Особливість читання кн. Параліпоменон сталася через пропуск однієї літери – «е». Ім'я Єлишама, замінене на (2Цар.5:15) і (1Пар.14:5) – Елішуа, вважають помилковим. Серед імен синів Давида воно повторюється в 3 розділі двічі (1Пар.3:8), тоді як у ній зовсім опущене ім'я кн. Царств. Єлифелет і Ногах опущені ( 2Цар.5:14–16 ), або тому, що ці діти Давида, як сказано вище, рано померли, або тому, що співзвучні їм імена – Нефег та Еліфелет зустрічаються дещо нижче. Замість імені Ел-ядай справжнього вірша і (2Цар.5:16) в (1Пар.14:7) стоїть інша форма - Вегел-ядай; але вона навряд чи правильна, оскільки олександрійський і сирійський переклади (1Пар.14:4) читають Ел-ядай. Існування у Давида наложниць підтверджується (2Цар.5:13,15:16,20:3). Тамар навряд чи єдина дочка Давида; скоріше вона єдина з відомих в історії. 1Пар.3:15. Сини Йосії: первісток Йоахаз, другий Йоаким, третій Седекія, четвертий Селлум. Як бачимо з кн. пророка Єремії (Єр.22:11), ім'я Селлум носив син Йосії Йоахаз, що царював безпосередньо після смерті свого батька (4Цар.23:30; 2Пар.36:1). Крім Селлума Йоахаза, історичні книги Старого Завіту знають ще двох синів Йосії - Йоакима і Седекію (4Цар.33:34,24:17), і ніде не згадують про старшого Йоханана або тому, що він рано помер, або ж тому, що про нього не було чого. Втім, деякі, як давні (Себастіан Шлідт), так і нові (Гітциг) екзегети сумніваються у справедливості обчислення синів Йосії в даному вірші, вважають Йоахаза за одну особу з первістком Йоханананом. Але проти такого ототожнення говорять (4Цар.23:31,36) і (2Пар.36:2,5). З порівняння цих двох місць видно, що Йоахаз був на два роки молодший за Іоакима (Іоахазу при царюванні було 23 роки; Іоаким, який змінив його через три місяці, мав 25 років від народження), отже, не міг бути первістком. Як на помилку автора Параліпоменон вказують далі на те, що, поміщаючи Йоахаза-Селлума на останньому місці серед синів Йосії, він вважає його наймолодшим, тоді як насправді молодшим Седекія: він був молодший за Йоахаза на 13–14 років. Селлум при вступі на престол мав 23 роки; що запанував через 11 років (роки правління Іоакима та Єхонії) після нього Седекії був тільки 21; Йоахазу, отже, було на цей час 34 року ( 4Цар.23:31,24:18 ). Але спостерігається у автора розподіл синів Йосії пояснюється не помилкою чи незнанням справи, не особливими міркуваннями. Седекія обчислюється відразу після Іоакима і перед Селлумом, по-перше, тому, що обидва вони - Іоаким і Седекія правили однакову кількість років, саме 11; а по-друге, тому, що Седекія та Селлум були однієї матері – Хамутали (4Цар.23:31,24:18), тоді як Йоаким був син Заббуди (4Цар.23:36). За віком їх слід було б розподілити так: Йоаханан, Йоаким, Селлум і Седекія; а беручи до уваги час правління Селлуму, його треба було б поставити перед Іоакимом (4Цар.23:31,34). Але в тому й іншому випадку діти Хамутали були б роз'єднані, щоб уникнути Селлум і обчислюється після свого брата по матері Седекії. 1Пар.3:16. Сини Йоакима: Єхонія, син його; Седекія, син його. Єгонія – син Іоакима і наступник його престолом (2Пар.36:8). «Седекія син його». Так як вислів «син його" у всій попередній генеалогії вказує на відоме обличчя, як на сина раніше названого, а таким є Єхонія, то, очевидно, Седекія – син Єхонії, онук Іоакима і правнук Іосії. Якщо Седекія 16 вірша – син Єгонії Йосії, що займав престол після свого племінника Єхонії і отримав це ім'я від Навуходоносора (4Цар.24:17). 4Цар.24:15), а помер до цієї події. 1Пар.3:17. Сини Єхонії: Асир, Салатіїл, син його; 1Пар.3:18. Малкірам, Федія, Шенацар, Єзекія, Гошама та Савадія. 1Пар.3:19. І сини Федаїї: Зоровавель та Шимей. А сини Зоровавеля: Мешуллам і Хананія, і Шеломіт, їхня сестра, 1Пар.3:20. і ще п'ять: Хашува, Огел, Берехія, Хасадія та Іушав-Хесед. 1Пар.3:21. І сини Хананії: Фелатія та Ісая; його син Рефая, його син Арнан, його син Овадія, його син Шеханія. 1Пар.3:22. Син Шеханії: Шемаїя; сини Шемаї: Хаттуш, Ігеал, Баріах, Неарія та Шафат, шестеро. 1Пар.3:23. Сини Неарії: Еліонай, Єзекія та Азрикам, троє. 1Пар.3:24. Сини Еліоена: Годавьягу, Елеашив, Фелая, Аккув, Йоханан, Делая та Анані, семеро. Нащадки Єхонії аж до сьомого Еліоена сина. Зважаючи на значення імені Асир – «полонений», Лютер, Бертольд, Цоклер пропонують замість прийнятого читання: «сини Єхонії: Асир, Салафіїл син його», інше: «сини Єхонії, відведеного в полон». На користь достовірності такого перекладу наводяться такі міркування: відсутність Асира, як посередника між Єхонією та Салатіїлом особи у родовіді єв. Матвія; відсутність після імені Асир виразу «син його" (Єхонії), яке, однак, зустрічається після імені Салафіїл; зі свого боку і це останнє, як стоїть в однині, показує, що Асіра і Салафіїла не можна вважати братами – дітьми Єхонії. Зоровавель («народжений у Вавилоні») – ватажок євреїв, що повернулися з вавилонського полону, і один з будівельників другого храму (1Ездр.3:8,4:2 та ін.). У ( 1Ездр.3:2,8 ; Агг.1:1 ; Мф.1:13 ; Лк.3:27 ) Зоровавель називається сином Салатіїла, а в справжньому вірші - сином Федаї. Для усунення цієї суперечності екзегетами робляться різні припущення. Одні думають, що він був сином Федаїї по народженню та Салатіїла по праву ужичества; інші – Тремеллій, Гітциг вважають Федаію та всіх згаданих в 1Пар.3лиц не братами Салафіїла, яке синами. При допущенні цього Зоровавель буде онуком Салафіїла - сином не у власному розумінні. Яка з цих припущень вірна, сказати важко. Ім'я другого сина Федаїї ніде не зустрічається, а в іменах дітей Зоровавеля виражена віра і надія євреїв, що повернулися з полону: Мешуллам – друг Божий; Хананія милість Господня. Шеломіф називається сестрою Мешуллама та Хананії з народження з ними від однієї матері. Вона поділяє сімейство Зоровавеля на дві групи: одну, що складається з двох синів, та іншу – з п'яти (1Пар.3:20). Можливо, що друга є молодшою: її члени народилися після повернення з полону. Обидва онуки (Фелатія та Ісая) Зоровавеля невідомі, але їхнє життя має падати на час Ездри. У якому відношенні до Зоровавеля та його онукам стоять перелічені далі особи, сказати важко. Щоправда, буквальне читання цього місця: «сини Рефая, сини Арнона, сини Овадія, сини Шехонії» Бертольд розуміє тому сенсі, що це обличчя, закінчуючи Шеханією, суть сини Ханании, тобто. онуки Зоровавеля. «Оскільки сини Рефая, Арнона і т.д., – каже він, – стоять на одній лінії з попередніми іменами – Фелатья та Ісайя, і оскільки продовження роду (1Пар.3:22) приєднується до названого в кінці (1Пар.3:21) Шеханії, то ми вину, Арнон, Овадія та Шеханія суть без різниці сини Хананії». Зважаючи на те, що в наступних віршах ( 1Пар.3:22–24 ) рід Шеханії проводиться через чотири генерації (Шеханія, Шемаія, Неарія, Еліоенай), отже, весь рід Зоровавеля складається з шести поколінь, той же Бертольд та інші стверджують, що останніх X0. могла бути написана і кн. Параліпоменон. Але міркування Бертольда і засновані у ньому висновки були б заможні лише тому випадку, якби замість слів: сини Рефая, сини Арнона стояли одні імена Рефай, Арнон тощо. Але нічого подібного немає: Фелатья та Ісая та сини Рефая, сини Арнона стоять далеко не на одній лінії. Перші можуть бути синами Хананії, але не можуть бути ними сини Рефая, Арнона тощо. Останні можуть бути онуками Хананії, якщо припустити, що Рефай, Арнон були брати Фелатії та Ісаї, – сини Хананії. Але це припущення не має підстави з огляду на визнану багатьма екзегетами псування єврейського тексту в даному вірші. Саме, в ньому чотири рази до одного власного імені слово «син» відноситься у множині (benei), тоді як за аналогією з попередніми віршами мало б стояти «син його». в інших місцях кн. Псування єврейського тексту передбачається і перекладом LXX, що пропонує своє читання: «сини Хананії: Фалеттіа та Єссіас – син його, Рафал – син його, Орна – син його» і т.д. Але й грецький текст не вільний від неправильності: судячи з вислову «синів», у Хананії має бути два сини – Фелатья та Ісая; але додавання до останнього імені зауваження "син його" змушує вважати Ісаю сином Фелатії, - у Хананії виявляється один син. Справжнє єврейське читання цього ст. таке: «сини Шеханії – Шамая та сини Шемаїї: Хаттум» тощо. Для пояснення цієї розбіжності одні припускають пропуск імені, а інші наполягають на несправності тексту, що позначилася в назві Хаттуша та інших нижче перерахованих 5 осіб синами Шемаії. Він не їхній батько, а брат; і тоді справді є шість синів Шеханії. Якщо важко встановити споріднене відношення між Зоровавелем та «синами Рефая, синами Арнона», то з ймовірністю можна сказати, що особи 22 вірша та подальших віршів не суть його прямі нащадки. За це ручається той факт, що в родовіді Ісуса Христа, згідно з євангелістом Матвієм, не зустрічається жодного імені, подібного до перерахованих тут імен. Щоправда, у генеалогічних таблицях середні члени часто опускаються. Але стверджувати, що євангеліст, який поставив собі за мету представивши повніше родовід Спасителя, пропустив цілу низку імен, навряд чи можливо. Вам може бути цікаво: