Глава 3

1–24. Давидови потомци пре Елиа и седам његових синова. Давидов родослов изнет у овом поглављу је наставак Арамове лозе, донете (1. Летописа 2:10-17) Јесеју, а затим прекинуто представљањем родослова Халева и Јерахмила. Давидову генерацију аутор дели на три групе: Давидове синове, са изузетком деце од конкубина (1. Лет. 3,1–9); краљеви из дома Давидовог од Соломона до Јехоније и Седекије (1. Летописа 3:10–16) и Јехонијиних потомака, завршавајући са седам синова Елиоенових (1. Летописа 3:17–24). 1. Летописа 3:1. Синови Давидови, који су му се родили у Хеброну, били су: прворођени Амнон, од Ахиноама Језреелца; други је Далуја, од Авигеје Кармелићанке; 1. Летописа 3:2. трећи је Авесалом, син Маахин, кћер Талмајевог, краља Гешура; четврти - Адонија, син Хагитин; 1. Летописа 3:3. пети – Сафатија, из Авитала; шести - Ифреам, од Аглаје његова жена - 1. Летописа 3:4. шест му се роди у Хеброну; Тамо је царовао седам година и шест месеци; и цароваше у Јерусалиму тридесет и три године. Шест Давидових синова, рођених за време његове владавине у Хеброну (ст. 4), такође су наведени у (2 Сам. 3:2-5). Разлика између једне и друге листе је у томе што се у књизи зове други син. Цареви није Данило, као овде према јеврејском и грчком списку, већ Хилав, или, према ЛКСКС, Далуја. Према Кеиловом објашњењу, разлика у имену Давидовог другог сина је због чињенице да је имао два имена. Други то сугеришу у књизи. Цареви Хилав није властито име, већ заједничка именица - „сличи на оца“. Али у овом случају се поставља питање зашто само један син није назван својим именом? Коначно, трећи, узимајући у обзир да су имена грчког текста Далуја и Данило сличнија на хебрејском једни другима него Хилав и Данило, сугеришу исквареност хебрејског текста у књизи. Краљевства О Амоновој мајци Ахиноами и о њему самом видети (1. Самуилова 25:43,27:3) и (2. Царевима 13:1). О Авигеји, мајци Даниловој, види (1. Самуилова 25:3). 1. Летописа 3:5. И ови му се родише у Јерусалиму: Шима, Шобаб, Натан и Соломон, четворица од Витсавеје, кћери Амијелове; 1. Летописа 3:6. Ибхар, Елишама, Елифелет, 1. Летописа 3:7. Ногаг, Нефег, Јапхиа, 1. Летописа 3:8. Елишама, Елијада и Елифелет - девет. 1. Летописа 3:9. Овде су сви Давидови синови, осим синова његових конкубина. Њихова сестра Тамар. Тринаест Давидових синова, од којих су четири из Витсавеје, рођени у Јерусалиму, наведени су у (1. Летописа 14:7–11) када се описује историја његове владавине, као и у (2 Самуилова 5:14–16). На последњем месту приказано је само 11 синова; последња два су изостављена, верује се, јер су умрла веома рано. Мајка прва четири сина се у хебрејском тексту овог стиха назива Бат-Сцхуа, а напоредо (2 Сам. 11:3) Бат-Сцхеба; њен отац је Гамило, и ту је Елигам, и, коначно, наш најстарији је Шимга, а у (2 Самуилова 5:14) и (1. Летописа 14:4) - Шамуа. Што се тиче имена оца, њихово значење је исто: оба су састављена од две речи: „ам” - „људи” и „Ел” – „Бог”, само што се ове компоненте налазе у именима обрнутим редоследом. Бат-Сцхеба облик се сматра древнијим од Бат-Сцхуа; назив дивокоза је исправнији, пошто се појављује два пута. Особине читања књиге. Паралипоменон је настао због изостављања једног слова - "е". Име Јелисама, замењено у (2 Самуилова 5:15) и (1. Летописа 14:5) - Јелисеј, сматра се погрешним. Међу именима Давидових синова оно се два пута понавља у 3. поглављу (1. Лет. 3, 8), док је у њему име кнеза потпуно изостављено. Краљевства Елифелет и Нога су изостављена у (2. Самуилова 5:14–16), или зато што су ова Давидова деца, као што је горе наведено, умрла рано, или зато што се имена која су сагласна са њима – Нефег и Елифелет – налазе нешто ниже. Уместо имена Ел-иадаи садашњег стиха и (2 Самуилова 5:16) у (1 Летопис 14:7) постоји други облик - Вегел-иадаи; али тешко да је тачно, пошто александријски и сиријски преводи (1. Летописа 14:4) гласе Ел-Јадаи. Потврђено је постојање Давидових конкубина (2 Самуилова 5:13,15:16,20:3). Тамара једва да је Давидова једина ћерка; него је једина позната у историји. 1. Летописа 3:15. Јосијини синови били су прворођени Јоахаз, други Јоаким, трећи Седекија, четврти Салум. Као што се види из књиге. пророка Јеремије (Јер. 22:11), име Селум је носио Јосијин син Јоахаз, који је завладао одмах након смрти свог оца (2. Цар. 23:30; 2. Лет. 36:1). Поред Селума Јоахаза, историјске књиге Старог завета познају још два Јосијина сина – Јоакима и Седекију (2 Цар. 33, 34, 24, 17), а нигде се не помиње старији Јоханан, било зато што је рано умро, или зато што се о њему није имало шта рећи. Међутим, неки, и древни (Себастијан Шлит) и нови (Хициг) егзегети, сумњају у валидност прорачуна Јосијиних синова у овом стиху, и сматрају Јоахаза једном те истом особом као и прворођени Јоханан. Али они говоре против такве идентификације (2. Краљевима 23:31,36) и (2. Летописа 36:2,5). Из поређења ова два места јасно је да је Јоаким био две године млађи од Јоакима (Јоаким је имао 23 године у време ступања на власт; Јоаким, који га је заменио три месеца касније, имао је 25 година), дакле, није могао бити прворођенац. Као грешку аутора, Хронике даље истичу да, стављајући Јоахаз-Селума на последње место међу Јосијиним синовима, он га сматра најмлађим, док је у стварности Седекија најмлађи: био је 13-14 година млађи од Јоахаза. Селум је имао 23 године када је ступио на престо; Седекија, који је владао 11 година касније (године владавине Јоакима и Јоахина), имао је само 21 годину; Јоахаз је, дакле, у то време имао 34 године (2. Краљевима 23:31,24:18). Али расподела Јосијиних синова коју је приметио аутор није објашњена грешком или непознавањем ствари, или посебним разматрањима. Седекија се рачуна одмах после Јоакима и пре Селума, прво, зато што су обојица, Јоаким и Седекија, владали исти број година, наиме 11; и друго, зато што су Седекија и Шалум имали исту мајку – Хамуталу (2 Цар. 23:31,24:18), док је Јоаким био Забадин син (2 Цар. 23:36). По годинама би требало да буду распоређени на следећи начин: Јоаханан, Јоаким, Селум и Седекија; а узимајући у обзир време владавине Шалума, он би морао да буде стављен пред Јојакима (2. Краљевима 23:31,34). Али у оба случаја, Хамуталина деца би била раздвојена, да би се то избегло, Селум се убраја после његовог брата по мајци Седекије. 1. Летописа 3:16. Јоакимови синови: Јоахин син његов; Седекија његов син. Јехонија је син Јоакима и његов наследник на престолу (2. Летописа 36:8). „Седекија његов син“. Пошто израз „његов син“ у целом претходном родослову указује на познату личност као сина раније именованог, а такав је Јехонија, онда је, очигледно, Седекија син Јехоније, унук Јоакима и праунук Јосијин. Ако је Седекија из 16. стиха син Јехоније, онда се он мора разликовати од Седекије из 15. стиха – трећег Јосијиног сина, који је заузео престо после свог нећака Јоахина и добио ово име од Навуходоносора (2. Царевима 24:17). Као што показује поређење стихова 16 и 17, Седекија се рачуна одвојено од своје браће. Ова околност наводно значи да он, можда прворођенац Јоахина, није одведен у ропство са својим оцем (2. Царевима 24:15), већ је умро пре овог догађаја. 1. Летописа 3:17. Синови Јоахинови: Асир, његов син Салтило; 1. Летописа 3:18. Малкирам, Педаја, Шеназар, Језекија, Гошама и Шевадија. 1. Летописа 3:19. А синови Педајини: Зоровавељ и Шимеј. И синови Зоровавељи: Мешулам и Хананија и Шеломит, њихова сестра, 1. Летописа 3:20. и још петорица: Хашува, Огел, Берехија, Хасадија и Јушав Хесед. 1. Летописа 3:21. А синови Хананијини: Фелатија и Исаија; његов син Рефаја, његов син Арнан, његов син Авдија, његов син Сеханија. 1. Летописа 3:22. Син Сеханије: Семаја; Шемајини синови: Хатуш, Игеал, Варија, Неарија и Шафат, шест. 1. Летописа 3:23. Неаријини синови: Елиоенај, Језекија и Азрикам, тројица. 1. Летописа 3:24. Синови Елиојеви: Годавиаху, Елеашиб, Фелаја, Акуб, Јоханан, Делаиах и Анани, седам. Јехонијини потомци до седмог сина Елија. Узимајући у обзир значење имена Асир - „заробљеник“, Лутер, Бертолд, Зоклер предлажу уместо прихваћеног читања: „синови Јехонијини: Асир, Салафиел његов син“, друго: „синови Јехонијини, одведени у ропство“. У прилог поузданости таквог превода дају се следећа разматрања: одсуство Асира као посредничке особе између Јоахина и Салатила у родослову Ев. Маттхев; одсуство израза „његов син” (Јехонија) иза имена Ашер, који се, међутим, јавља после имена Салафије; са своје стране, ово последње, као што стоји у једнини, показује да се Асир и Салафије не могу сматрати браћом – децом Јоахином. Зоровавељ („рођен у Вавилону“) је вођа Јевреја који су се вратили из вавилонског ропства и један од градитеља другог храма (1. Јездра 3:8, 4:2, итд.). У (1 Јездра 3:2,8; Хагг. 1:1; Мат. 1:13; Лука 3:27) Зоровавељ се назива сином Шеалтиловим, а у садашњем стиху - сином Педајиним. Да би решили ово неслагање, егзегети праве различите претпоставке. Неки мисле да је био син Педаје по рођењу и Салафије по праву живота; други – Тремелије, Гициг сматрају Педају и све особе које се помињу у 1. Летопису 3 не браћом Шелафијелом, већ његовим синовима. Под претпоставком овога, Зерувабел ће бити унук Шеалтиела - син који није у правом смислу речи. Тешко је рећи која је од ових претпоставки тачна. Име другог Педајиног сина се нигде не налази, али имена Зоровавељеве деце изражавају веру и наду Јевреја који су се вратили из заточеништва: Мешулам – пријатељ Божији; Хананија је милост Господња. Шеломит се зове сестра Мешулама и Хананије по рођењу са њима од исте мајке. Она дели Зерувабелову породицу у две групе: једну која се састоји од два сина, а другу од пет (1. Летописа 3:20). Могуће је да је други млађи: његови чланови су рођени по повратку из заточеништва. Оба унука (Фелатија и Исаија) Зоровавеља су непозната, али њихови животи морају пасти у време Јездра. Тешко је рећи у каквом су односу следеће особе према Зоровавељу и његовим унуцима. Истина, Бертолд разуме буквално читање овог одломка: „синови Рефајеви, синови Арнонови, синови Авдијеви, синови Сеханијини“ у смислу да су све ове особе, закључно са Сеханијом, синови Хананије, односно унуци Зоровавеља. „Пошто Рефајеви синови, Арнон, итд.“, каже он, „стоје на истој линији са претходним именима – Фелатија и Исаија, и пошто се наставак рода (1. Летописа 3:22) додаје оном који је наведен на крају (1. Лет. 3:21) Сеханија, онда прихватамо да је Исаи Рехатија, Арнон, Авдија и Сеханија су без разлике синови Хананија“. Узимајући даље у обзир да се у следећим стиховима (1. Летописа 3,22-24) породица Сеханија провлачи кроз четири генерације (Сеханија, Шемаја, Нирија, Елионеј), дакле, цела породица Зоровавеља састоји се од шест генерација, исти Бертолд и други тврде да њени последњи представници3 од саме књиге нису могли да буду написани у ранијем времену пре нове ере. Паралипоменон. Али Бертолдово разматрање и закључци засновани на њему били би валидни само када би уместо речи: синови Рефајеви, синови Арнонови, постојала само имена Рефај, Арнон итд. Али нема ништа слично овоме: Фелатија и Исаија и Рефајеви синови, Арнонови синови су далеко од тога да су у истој линији. Први могу бити Ананијини синови, али не могу бити синови Рефаја, Арнона итд. Потоњи могу бити унуци Хананије, ако само претпоставимо да су Рефај и Арнон били браћа Фелатији и Исаији, синовима Хананије. Али ова претпоставка нема основа с обзиром на исквареност хебрејског текста у овом стиху, коју су препознали многи егзегети. Наиме, у њему се четири пута реч „син“ односи на једно властито име у множини (бенеи), док би по аналогији са претходним стиховима требало да стоји „његов син“. Захваљујући томе, читање „синови Рефајеви“, „синови Арнонови“, садржи назнаку неких безличних, безимених синова, нуди такав прорачун потомства, какав се не налази на другим местима у књизи Летописа. Корупцију хебрејског текста сугерише и превод ЛКСКС, који нуди своје читање: „синови Хананијини: Фалетија и Јесија његов син, Рафалус његов син, Орна његов син,“ итд. Али грчки текст није ослобођен нетачности: судећи по изразу „синови“, Хананија Фелатија треба да има два сина - Исаија. али додавање напомене „његов син” уз презиме наводи да се Исаија сматра Фелатијиним сином – испоставило се да Хананија има једног сина. Аутентично јеврејско читање овог стиха. је: „синови Сеханије - Шамаја и Шемајини синови: Хатум“, итд. Пет Шемајиних синова је именовано по имену, а њихов укупан број је шест. Да би објаснили ово неслагање, неки предлажу изостављање имена, док други инсистирају на текстуалној грешци која се огледа у имену Хатуше и осталих 5 особа наведених у наставку као „синови“ Шемаје. Он им није отац, него брат; а онда има заиста шест Сеханијиних синова. Ако је тешко успоставити породични однос између Зоровавеља и „синова Рефајевих, синова Арнонових“, онда је вероватно да особе у 22. и наредним стиховима нису његови директни потомци. То је загарантовано чињеницом да у родослову Исуса Христа, према јеванђелисту Матеју, нема ниједног имена сличног овде наведеним именима. Истина, у генеалошким табелама средњи чланови се често изостављају. Али тешко да је могуће тврдити да је јеванђелист, који је себи поставио циљ да потпуније представи Спаситељев родослов, пропустио читав низ имена. Можда ће вас занимати: