Глава 3

1–24. Pasardhësit e Davidit përpara Elioit dhe shtatë djemtë e këtij të fundit. Gjenealogjia e Davidit e paraqitur në këtë kapitull është një vazhdim i linjës së Aramit, i sjellë (1 Kronikave 2:10-17) te Jeseu dhe më pas i ndërprerë nga paraqitja e gjenealogjisë së Kalebit dhe Jerahmeelit. Brezi i Davidit ndahet nga autori në tre grupe: bijtë e Davidit, me përjashtim të fëmijëve nga konkubinat (1 Kronikave 3:1–9); mbretërit e shtëpisë së Davidit nga Solomoni deri te Jekoniahu dhe Zedekia (1 Kronikave 3:10–16) dhe pasardhësit e Jekoniahut, duke përfunduar me shtatë djemtë e Elioenit (1 Kronikave 3:17–24). 1 Kronikave 3:1. Bijtë e Davidit që i lindën në Hebron ishin: Amnoni i parëlinduri, nga Jezreeliti Ahinoam; i dyti është Daluiahu, nga Abigail, Karmelitja; 1 Kronikave 3:2. i treti është Absalomi, bir i Maakahut, e bija e Talmait, mbretit të Geshurit; i katërti - Adonijah, i biri i Hagithit; 1 Kronikave 3:3. e pesta – Safatiya, nga Avital; i gjashti - Ifream, nga Aglaya gruaja e tij - 1 Kronikave 3:4. gjashtë i lindur në Hebron; Ai mbretëroi atje shtatë vjet e gjashtë muaj; dhe mbretëroi në Jeruzalem tridhjetë e tre vjet. Gjashtë djemtë e Davidit, të lindur gjatë mbretërimit të tij në Hebron (v. 4), renditen gjithashtu në (2 Sam. 3:2-5). Dallimi midis listës së njërës dhe tjetrës është se djali i dytë quhet në libër. Mbretër nuk është Danieli, si këtu sipas listave hebraike dhe greke, por Chilav, ose, sipas LXX, Daluiah. Sipas shpjegimit të Keil, ndryshimi në emrin e djalit të dytë të Davidit është për faktin se ai kishte dy emra. Të tjerë sugjerojnë këtë në libër. Tsars Khilav nuk është një emër i duhur, por një emër i zakonshëm - "i ngjan babait të tij". Por në këtë rast lind pyetja, pse vetëm një djalë nuk emërtohet me emrin e tij? Së fundi, i treti, duke marrë parasysh se emrat e tekstit grek Daluiah dhe Daniel janë më të ngjashëm në hebraisht me njëri-tjetrin sesa Hilav dhe Daniel, sugjerojnë korrupsionin e tekstit hebraik në libër. Mbretëritë Rreth nënës së Amonit, Ahinoamit dhe rreth tij, shih (1 Samuelit 25:43,27:3) dhe (2 Mbretërve 13:1). Për Abigailën, nënën e Danielit, shih (1 Samuelit 25:3). 1 Kronikave 3:5. Këta i lindën në Jeruzalem: Shima, Shobabi, Nathani dhe Solomoni, katër nga Bathsheba, e bija e Amielit; 1 Kronikave 3:6. Ibhar, Elishama, Elifelet, 1 Kronikave 3:7. Nogag, Nepheg, Japhia, 1 Kronikave 3:8. Elishama, Eliada dhe Elifelet - nëntë. 1 Kronikave 3:9. Këtu janë të gjithë bijtë e Davidit, me përjashtim të bijve të konkubinave të tij. Motra e tyre Tamara. Trembëdhjetë bijtë e Davidit, katër prej tyre nga Bathsheba, të lindur në Jerusalem, renditen në (1 Kronikave 14:7–11) kur përvijojnë historinë e mbretërimit të tij, si dhe në (2 Samuelit 5:14–16). Në vendin e fundit shfaqen vetëm 11 djem; dy të fundit janë lënë jashtë, besohet, sepse kanë vdekur shumë herët. Nëna e katër djemve të parë quhet në tekstin hebraik të këtij vargu Bat-Schua dhe në një vend paralel (2 Sam. 11:3) Bat-Scheba; babai i saj është Gamieli, dhe aty është Eligami dhe, së fundi, më i madhi ynë është Shimga, dhe në (2 Samuelit 5:14) dhe (1 Kronikave 14:4) - Shamuah. Sa i përket emrave të babait, kuptimi i tyre është i njëjtë: të dyja përbëhen nga dy fjalë: "am" - "njerëz" dhe "El" - "Zot", vetëm këta përbërës janë të vendosur në emra në rend të kundërt. Forma Bat-Scheba konsiderohet më e lashtë se Bat-Schua; emri i egër është më i saktë, pasi del dy herë. Karakteristikat e leximit të librit. Paralipomenoni ndodhi për shkak të mungesës së një shkronje - "e". Emri Elishama, i zëvendësuar në (2 Samuelit 5:15) dhe (1 Kronikave 14:5) - Elishua, konsiderohet i gabuar. Ndër emrat e bijve të Davidit, ai përsëritet dy herë në kapitullin 3 (1 Kronikave 3:8), ndërsa në të emri i princit është hequr plotësisht. Mbretëritë Elifelet dhe Nogah janë hequr në (2 Samuelit 5:14–16), ose sepse këta fëmijë të Davidit, siç u tha më lart, vdiqën herët, ose sepse emrat në përputhje me to - Nepheg dhe Elifelet - gjenden disi më të ulëta. Në vend të emrit El-yaday të vargut aktual dhe (2 Samuelit 5:16) në (1 Kronikave 14:7) ka një formë tjetër - Vegel-jaday; por vështirë se është e saktë, pasi përkthimet Aleksandriane dhe Siriane (1 Kronikave 14:4) lexojnë El-Jadai. Ekzistenca e konkubinave të Davidit konfirmohet (2 Samuelit 5:13,15:16,20:3). Tamara nuk është vajza e vetme e Davidit; përkundrazi, është i vetmi i njohur në histori. 1 Kronikave 3:15. Bijtë e Josias ishin Jehoahazi i parëlinduri, i dyti Jehojakimi, i treti Zedekia dhe i katërti Shalumi. Siç shihet nga libri. profeti Jeremia (Jer. 22:11), emri Sellum u mbajt nga djali i Josias, Jehoahazi, i cili mbretëroi menjëherë pas vdekjes së babait të tij (2 Mbretërve 23:30; 2 Kronikave 36:1). Përveç Sellum Joahazit, librat historikë të Dhiatës së Vjetër njohin edhe dy djem të Josias - Jehojakimin dhe Zedekinë (2 Mbretërve 33:34, 24:17), dhe askund nuk e përmendin plakun Johanan, qoftë sepse vdiq herët, qoftë sepse nuk kishte asgjë për të thënë për të. Megjithatë, disa, si interpretues të lashtë (Sebastian Schlidt) dhe të rinj (Hitzig), dyshojnë në vlefshmërinë e llogaritjes së bijve të Josias në këtë varg dhe e konsiderojnë Joahazin si një dhe të njëjtin person me Johananin e parëlindur. Por ata flasin kundër një identifikimi të tillë (2 Mbretërve 23:31,36) dhe (2 Kronikave 36:2,5). Nga krahasimi i këtyre dy vendeve është e qartë se Joakimi ishte dy vjet më i ri se Joakimi (Joakimi ishte 23 vjeç në kohën e pranimit të tij; Joakimi, i cili e zëvendësoi tre muaj më vonë, ishte 25 vjeç), prandaj, ai nuk mund të ishte i parëlinduri. Si një gabim i autorit, Chronicles thekson më tej se, duke e vendosur Jehoahaz-Sellum në vendin e fundit midis bijve të Josias, ai e konsideron atë më të riun, ndërsa në realitet Zedekia është më i riu: ai ishte 13-14 vjet më i ri se Joahazi. Sellum ishte 23 vjeç në hyrjen e tij në fron; Zedekia, i cili mbretëroi 11 vjet më vonë (vitet e mbretërimit të Joakimit dhe Jehojakinit), ishte vetëm 21 vjeç; Prandaj, Jehoahazi ishte 34 vjeç në këtë kohë (2 Mbretërve 23:31,24:18). Por shpërndarja e bijve të Josias, e vërejtur nga autori, nuk shpjegohet nga një gabim ose mosnjohje e çështjes, ose nga konsiderata të veçanta. Zedekia numërohet menjëherë pas Joakimit dhe para Selumit, së pari, sepse të dy, Joakimi dhe Zedekia, sunduan të njëjtin numër vitesh, domethënë 11; dhe së dyti, sepse Zedekia dhe Shallumi kishin të njëjtën nënë - Hamutala (2 Mbretërve 23:31,24:18), ndërsa Joakimi ishte i biri i Zabbada-s (2 Mbretërve 23:36). Sipas moshës, ato duhet të shpërndahen si më poshtë: Joakanani, Joakimi, Selumi dhe Zedekia; dhe duke marrë parasysh kohën e mbretërimit të Shalumit, ai do të duhej të vihej përpara Jehojakimit (2 Mbretërve 23:31,34). Por në të dyja rastet, fëmijët e Hamutalës do të ishin ndarë, për të shmangur të cilën Sellum llogaritet pas vëllait të tij nga nëna Zedekia. 1 Kronikave 3:16. Bijtë e Joakimit ishin i biri Jehojakin; Biri i tij Zedekia. Jekoniahu është djali i Joakimit dhe pasardhësi i tij në fron (2 Kronikave 36:8). "Zedekia, biri i tij". Meqenëse shprehja "djali i tij" në të gjithë gjenealogjinë e mëparshme tregon një person të mirënjohur si djalin e një të quajturi më parë, dhe i tillë është Jekoniah, atëherë, padyshim, Zedekia është djali i Jekoniahut, nipi i Joakimit dhe stërnipi i Josias. Nëse Zedekia e vargut 16 është djali i Jekoniahut, atëherë ai duhet të dallohet nga Zedekia i vargut 15 - djali i tretë i Josias, i cili zuri fronin pas nipit të tij Jehojakinit dhe e mori këtë emër nga Nabukadnetsari (2 Mbretërve 24:17). Siç tregon krahasimi i vargjeve 16 dhe 17, Zedekia numërohet veçmas nga vëllezërit e tij. Kjo rrethanë supozohet se do të thotë se ai, ndoshta i parëlinduri i Jehojakinit, nuk u kap në robëri me të atin (2 Mbretërve 24:15), por vdiq para kësaj ngjarjeje. 1 Kronikave 3:17. Bijtë e Jehojakinit ishin Asheri, bir i të cilit ishte Shealtiel; 1 Kronikave 3:18. Malkirami, Pedajahu, Shenazari, Ezekia, Goshama dhe Shebadiahu. 1 Kronikave 3:19. Bijtë e Pedajahut ishin Zorobabeli dhe Shimei. Bijtë e Zorobabelit: Meshulam, Hananiah dhe Shelomith motra e tyre, 1 Kronikave 3:20. dhe pesë të tjerë: Hashuva, Ogel, Berechiah, Hassadiah dhe Jushav Chesed. 1 Kronikave 3:21. Bijtë e Hananiahut ishin Felatiahu dhe Isaia; i biri Refajahu, i biri Arnani, i biri Obadiah, i biri Shekaniah. 1 Kronikave 3:22. Biri i Shekaniahut: Shemajah; Bijtë e Shemajahut ishin Hatushi, Igeali, Bariahu, Neariahu dhe Shafati, gjithsej gjashtë. 1 Kronikave 3:23. Bijtë e Neariahut: Elioenai, Ezekia dhe Azrikami, gjithsej tre. 1 Kronikave 3:24. Bijtë e Elioes: Godaviahu, Eleashib, Felajahu, Akubi, Jokanani, Delajahu dhe Anani, gjithsej shtatë. Pasardhësit e Jekoniahut deri në djalin e shtatë Elio. Duke marrë parasysh kuptimin e emrit Assir - "rob", Luther, Berthold, Zokler propozojnë në vend të leximit të pranuar: "bijtë e Jeconiah: Asiri, Salafiel djali i tij", një tjetër: "bijtë e Jeconiah, të marrë në robëri". Në favor të besueshmërisë së një përkthimi të tillë jepen konsideratat e mëposhtme: mungesa e Asherit si person ndërmjetës midis Jehojakinit dhe Salathielit në gjenealogjinë e Evit. Mateu; mungesa pas emrit Asher të shprehjes “biri i tij” (Jekoniah), e cila, megjithatë, shfaqet pas emrit Salafiel; nga ana e tij, ky i fundit, duke qenë se qëndron në njëjës, tregon se Asheri dhe Salafieli nuk mund të konsiderohen vëllezër - bijtë e Jehojakinit. Zorobabeli (“i lindur në Babiloni”) është udhëheqësi i judenjve që u kthyen nga robëria babilonase dhe një nga ndërtuesit e kishës të dytë (1 Ezdra 3:8,4:2, etj.). Në (1 Ezdra 3:2,8; Hagg. 1:1; Mat. 1:13; Luka 3:27) Zorobabel quhet biri i Shealtielit, dhe në vargun aktual - biri i Pedajahut. Për të zgjidhur këtë mosmarrëveshje, eksegetët bëjnë supozime të ndryshme. Disa mendojnë se ai ishte djali i Pedajahut nga lindja dhe Salafielit nga e drejta e jetës; të tjerët - Tremellius, Gitzig e konsiderojnë Pedaiahun dhe të gjithë personat e përmendur në 1 Kronikave 3 jo vëllezërit e Shelafielit, por bijtë e tij. Duke supozuar këtë, Zorobabeli do të jetë nipi i Shealtielit - një djalë jo në kuptimin e duhur. Është e vështirë të thuhet se cili nga këto supozime është i saktë. Emri i djalit të dytë të Pedajahut nuk gjendet askund, por emrat e bijve të Zorobabelit shprehin besimin dhe shpresën e judenjve të kthyer nga robëria: Meshulam - mik i Zotit; Hananiah është mëshira e Zotit. Shelomith quhet motra e Meshulamit dhe Hananiahut nga lindja me ta nga e njëjta nënë. Ajo e ndan familjen e Zorobabelit në dy grupe: një i përbërë nga dy djem dhe tjetri nga pesë (1 Kronikave 3:20). Është e mundur që i dyti të jetë më i ri: anëtarët e tij kanë lindur pas kthimit nga robëria. Të dy nipërit (Phelatia dhe Isaia) të Zorobabelit janë të panjohur, por jeta e tyre duhet të bjerë gjatë kohës së Ezdrës. Është e vështirë të thuhet se në çfarë raporti qëndrojnë personat e mëposhtëm me Zorobabelin dhe nipërit e tij. Vërtetë, Berthold-i e kupton leximin fjalë për fjalë të këtij fragmenti: "bijtë e Refait, bijtë e Arnonit, bijtë e Obadit, bijtë e Shekaniahut" në kuptimin që të gjithë këta persona, duke përfunduar me Shekaniahun, janë bijtë e Hananiahut, pra nipërit e Zorubabelit. "Meqenëse bijtë e Refait, Arnon, etj.," thotë ai, "qëndrojnë në të njëjtën linjë me emrat e mëparshëm - Phelatiah dhe Isaiah, dhe meqenëse vazhdimi i racës (1 Kronikave 3:22) i shtohet atij të quajtur në fund (1 Kron. 3:21) Shechaniah, atëherë ne jemi të detyruar të pranojmë Arnoni, Obadiahu dhe Shekaniahu janë pa dallim bijtë Hanania". Duke marrë më tej parasysh se në vargjet e mëposhtme (1 Kronikave 3:22-24) familja e Shekaniahut përshkohet në katër breza (Shekaniah, Shemajah, Neariah, Elioenai), prandaj, e gjithë familja e Zorobabelit përbëhet nga gjashtë breza, i njëjti Berthold dhe të tjerë pretendojnë se vetë përfaqësuesit e saj të fundit nuk mund të ishin shkruar më herët se 35 para Krishtit. Paralipomenon. Por shqyrtimi i Bertholdit dhe konkluzionet e bazuara në të do të ishin të vlefshme vetëm nëse në vend të fjalëve: bijtë e Refait, bijtë e Arnonit, do të kishte vetëm emrat Refai, Arnon, etj. Por nuk ka asgjë të tillë: Felatya dhe Isaiah dhe bijtë e Refait, bijtë e Arnonit nuk janë në të njëjtën linjë. Të parët mund të jenë bijtë e Hananiahut, por nuk mund të jenë bijtë e Refait, Arnonit, etj. Këta të fundit mund të jenë nipërit e Hananiahut, vetëm nëse supozojmë se Refai dhe Arnoni ishin vëllezërit e Felatiahut dhe Isaias, bijtë e Hananiahut. Por ky supozim nuk ka asnjë bazë për sa i përket korruptimit të tekstit hebraik në këtë varg, i njohur nga shumë ekzegetë. Domethënë, në të katër herë fjala “bir” i referohet një emri të përveçëm në shumës (benei), ndërsa për analogji me vargjet e mëparshme duhet të jetë “biri i tij”. Falë kësaj, leximi "bijtë e Refait", "bijtë e Arnonit", përmban një tregues të disa djemve të papërcaktuar, pa emër, ofron një llogaritje të tillë të pasardhësve, të ngjashëm me të cilët nuk gjendet në vende të tjera në librin e Kronikave. Korrupsioni i tekstit hebraik sugjerohet edhe nga përkthimi LXX, i cili ofron leximin e vet: “bijtë e Hananiahut: Phaletia dhe Jesias, djali i tij, Raphalus, djali i tij, Orna,” etj. por shtimi i vërejtjes "biri i tij" në mbiemrin bën që të konsiderohet Isaia, i biri i Felatiahut - Hananiah rezulton të ketë një djalë. Leximi autentik çifut i këtij vargu. është: "bijtë e Shekaniahut - Shamajahu dhe bijtë e Shemajahut: Hattum", etj. Pesë bijtë e Shemajahut janë emëruar me emër dhe numri i tyre i përgjithshëm është gjashtë. Për të shpjeguar këtë mosmarrëveshje, disa sugjerojnë heqjen e emrit, ndërsa të tjerë këmbëngulin në një gabim tekstual të pasqyruar në emrin e Hattushës dhe 5 personave të tjerë të renditur më poshtë si "bijtë" e Shemajah. Ai nuk është babai i tyre, por vëllai i tyre; dhe pastaj janë vërtet gjashtë bij të Shekaniahut. Nëse është e vështirë të vendosësh një marrëdhënie familjare midis Zorobabelit dhe «bijve të Refait, bijve të Arnonit», atëherë ka të ngjarë që personat në vargun 22 dhe vargjet pasuese të mos jenë pasardhësit e tij të drejtpërdrejtë. Kjo garantohet nga fakti se në gjenealogjinë e Jezu Krishtit, sipas Ungjilltarit Mate, nuk ka asnjë emër të vetëm të ngjashëm me emrat e renditur këtu. Vërtetë, në tabelat gjenealogjike shpeshherë anashkalohen anëtarët e mesëm. Por vështirë se është e mundur të pohohet se ungjilltari, i cili i vuri vetes synimin për të paraqitur më plotësisht gjenealogjinë e Shpëtimtarit, humbi një seri të tërë emrash. Ju mund të jeni të interesuar në: