Глава 3

1–24. Potomkovia Dávidovi pred Eliom a jeho siedmi synovia. Dávidov rodokmeň uvedený v tejto kapitole je pokračovaním rodokmeňa Aramovho, prineseného (1. Paralipomenon 2:10-17) k Izajovi a potom prerušeného predstavením rodokmeňa Káleba a Jerahmeela. Dávidovu generáciu rozdeľuje autor do troch skupín: Dávidových synov, s výnimkou detí z konkubín (1. Paralipomenon 3:1–9); kráľov Dávidovho rodu od Šalamúna po Jekoniáša a Sedekiáša (1. Paralipomenon 3:10–16) a potomkov Jekoniášových, končiac siedmimi synmi Elioenovými (1. Kronická 3:17–24). 1. Paralipomenon 3:1. Synovia Dávidovi, ktorí sa mu narodili v Hebrone, boli: prvorodený Amnon z Achinoam Jizreelskej; druhá je Daluja, od Abigail Karmelitskej; 1. Paralipomenon 3:2. tretí je Absolón, syn Maachy, dcéry Talmaja, kráľa Gešúra; štvrtý - Adoniáš, syn Haggith; 1. Paralipomenon 3:3. piaty – Safatiya, z Avital; šiesty - Ifream, jeho manželka Aglaya - 1. Paralipomenon 3:4. šesť sa mu narodilo v Hebrone; Tam vládol sedem rokov a šesť mesiacov; a kraľoval v Jeruzaleme tridsaťtri rokov. Šesť Dávidových synov, ktorí sa narodili počas jeho vlády v Hebrone (v. 4), je tiež uvedených v (2 Sam 3:2-5). Rozdiel medzi jedným a druhým zoznamom je v tom, že v knihe sa volá druhý syn. Kings nie je Daniel, ako tu podľa hebrejského a gréckeho zoznamu, ale Chilav, alebo, podľa LXX, Daluiah. Podľa Keilovho vysvetlenia je rozdiel v mene druhého Davidovho syna spôsobený tým, že mal dve mená. Iní to naznačujú v knihe. Cars Khilav nie je správne meno, ale bežné podstatné meno - „pripomínajúce svojho otca“. No v tomto prípade vyvstáva otázka, prečo len jeden syn nie je pomenovaný vlastným menom? Napokon, tretí, berúc do úvahy, že mená gréckeho textu Daluja a Daniel sú si v hebrejčine podobnejšie ako Hilav a Daniel, naznačujú porušenie hebrejského textu v knihe. Kráľovstvá O Ammonovej matke Ahinoam a o ňom samom, pozri (1. Samuelova 25:43,27:3) a (2. Kráľov 13:1). O Abigail, matke Danielovej, pozri (1. Samuelova 25:3). 1. Paralipomenon 3:5. A títo sa mu narodili v Jeruzaleme: Šíma, Šobab, Nátan a Šalamún, štyria z Batšeby, dcéry Ammielovej. 1. Paralipomenon 3:6. Ibhar, Elishama, Eliphelet, 1. Paralipomenon 3:7. Nogag, Nepheg, Japhia, 1. Paralipomenon 3:8. Elishama, Eliada a Eliphelet - deväť. 1. Paralipomenon 3:9. Tu sú všetci synovia Dávidovi, okrem synov z jeho konkubín. Ich sestra Tamar. Trinásť synov Dávida, štyria z nich z Batšeby, narodené v Jeruzaleme, je uvedených v (1. Paralipomenon 14:7–11), keď načrtáva históriu jeho vlády, ako aj v (2. Samuelova 5:14–16). Na poslednom mieste je zobrazených iba 11 synov; Verí sa, že posledné dve sú vynechané, pretože zomreli veľmi skoro. Matka prvých štyroch synov sa v hebrejskom texte tohto verša nazýva Bat-Schua a na paralelnom mieste (2 Sam 11:3) Bat-Scheba; jej otcom je Gamiel a je tu Eligam a napokon náš najstarší je Šimga av (2. Samuelova 5:14) a (1. Kronická 14:4) - Shamuah. Pokiaľ ide o mená otcov, ich význam je rovnaký: obe sa skladajú z dvoch slov: „som“ - „ľudia“ a „El“ - „Boh“, iba tieto zložky sa nachádzajú v menách v opačnom poradí. Forma Bat-Scheba je považovaná za staršiu ako Bat-Schua; názov Kamzík je správnejší, keďže sa vyskytuje dvakrát. Vlastnosti čítania knihy. Paralipomenon sa vyskytol v dôsledku vynechania jedného písmena - „e“. Meno Elishama, nahradené v (2. Samuelova 5:15) a (1. Paralipomenon 14:5) – Elizeus, sa považuje za chybné. Medzi menami synov Dávidových sa dvakrát opakuje v 3. kapitole (1. Paralipomenon 3:8), pričom je v nej úplne vynechané meno kniežaťa. Kráľovstvá Eliphelet a Nogah sú v (2. Samuelova 5:14–16) vynechané, buď preto, že tieto Dávidove deti, ako je uvedené vyššie, zomreli skoro, alebo preto, že mená, ktoré sa s nimi zhodujú – Nepheg a Eliphelet – sa nachádzajú o niečo nižšie. Namiesto mena El-yaday súčasného verša a (2. Samuelova 5:16) v (1. Paralipomenon 14:7) je iná forma - Vegel-yaday; ale je to sotva správne, keďže alexandrijský a sýrsky preklad (1. Paralipomenon 14:4) znie El-Yadai. Existencia Dávidových konkubín je potvrdená (2. Samuelova 5:13,15:16,20:3). Tamar je sotva Davidova jediná dcéra; skôr je jediný známy v histórii. 1. Paralipomenon 3:15. Joziášovi synovia boli prvorodený Jehoachaz, druhý Jehojakim, tretí Sedekiáš a štvrtý Šallum. Ako vidno z knihy. prorok Jeremiáš (Jer 22,11), meno Sellum nosil Joziášov syn Jehoachaz, ktorý vládol hneď po smrti svojho otca (2Kr 23,30; 2Krn 36,1). Okrem Selluma Joachaza poznajú historické knihy Starého zákona ešte dvoch Joziášových synov – Jojakima a Sedekiáša (2. Kráľ. 33:34, 24:17) a nikde nespomínajú staršieho Jochanana, buď preto, že zomrel skoro, alebo preto, že o ňom nebolo čo povedať. Niektorí, starí (Sebastian Schlidt) aj noví (Hitzig) exegéti však pochybujú o platnosti výpočtu synov Joziášových v tomto verši a považujú Joachaza za jednu a tú istú osobu ako prvorodený Johanan. Ale hovoria proti takejto identifikácii (2. Kráľov 23:31,36) a (2. Kronická 36:2,5). Z porovnania týchto dvoch miest je zrejmé, že Joachim bol od Joachima o dva roky mladší (Joachim mal v čase nástupu 23 rokov; Joachim, ktorý ho nahradil o tri mesiace neskôr, mal 25 rokov), teda nemohol byť prvorodený. Ako chybu autora Chronicles ďalej poukazuje na to, že Joachaz-Sellum umiestnil na posledné miesto medzi Joziášovými synmi a považuje ho za najmladšieho, zatiaľ čo v skutočnosti je Cedekiáš najmladší: bol o 13-14 rokov mladší ako Joachaz. Sellum mal pri nástupe na trón 23 rokov; Sedekiáš, ktorý vládol o 11 rokov neskôr (roky vlády Joachima a Jehojakina), mal len 21 rokov; Jehoachaz mal teda v tom čase 34 rokov (2. Kráľov 23:31,24:18). Ale rozdelenie synov Joziášových, ktoré autor pozoruje, nie je vysvetlené omylom alebo neznalosťou veci alebo zvláštnymi úvahami. Sedekiáš sa počíta hneď za Joachima a pred Sellum, po prvé preto, že obaja, Joachim a Sedekiáš, vládli rovnaký počet rokov, totiž 11; a po druhé, pretože Cedekiáš a Šallum mali rovnakú matku – Hamutalu (2. Kráľov 23:31,24:18), kým Joachim bol synom Zabbadu (2. Kráľov 23:36). Podľa veku by mali byť rozdelené takto: Joachanan, Joachim, Sellum a Sedekiáš; a berúc do úvahy čas vlády Šalluma, musel by byť postavený pred Jehojakima (2. Kráľov 23:31,34). Ale v oboch prípadoch by boli deti Hamutaly oddelené, aby sa tomu zabránilo, Sellum sa počíta po jeho bratovi z matkinej strany Cedekiahovi. 1. Paralipomenon 3:16. Joachimovi synovia: Jehojachin, jeho syn; jeho syn Cedekiáš. Jekoniáš je synom Joachima a jeho nástupcom na trón (2. Paralipomenon 36:8). "Cidkiáš, jeho syn". Keďže výraz „jeho syn“ v celej predchádzajúcej genealógii označuje dobre známu osobu ako syna predtým menovaného, ​​a takým je Jekoniáš, potom je Cidkija zjavne synom Jekoniáša, vnuka Joachima a pravnuka Joziáša. Ak je Cedekiáš z 16. verša Jekoniášovým synom, potom ho treba odlíšiť od Cedekiáša z 15. verša – tretieho Joziášovho syna, ktorý obsadil trón po svojom synovcovi Jehojakinovi a toto meno dostal od Nabuchodonozora (2 Kráľ 24:17). Ako ukazuje porovnanie veršov 16 a 17, Cedekiáš sa počíta oddelene od svojich bratov. Táto okolnosť vraj znamená, že on, možno prvorodený Jehojakinov, nebol vzatý do zajatia so svojím otcom (2Kr 24,15), ale zomrel ešte pred touto udalosťou. 1. Paralipomenon 3:17. Jehojachinovi synovia: Ašer, jeho syn Šealtiel; 1. Paralipomenon 3:18. Malkiram, Pedaiáš, Šenazar, Ezechiáš, Gošama a Šebadiáš. 1. Paralipomenon 3:19. A synovia Pedaiášovi: Zorobábel a Šimei. A synovia Zorobábelovi: Mešullam a Chananiáš a ich sestra Šelomita, 1. Paralipomenon 3:20. a päť ďalších: Hašuva, Ogel, Berechiáš, Chasadiáš a Jušav Chesed. 1. Paralipomenon 3:21. A synovia Chananiášovi: Felatiáš a Izaiáš; jeho syn Refaiáš, jeho syn Arnan, jeho syn Abdiáš, jeho syn Šechaniáš. 1. Paralipomenon 3:22. Syn Šechaniášov: Šemaiáš; synovia Šemaiášovi: Chatúš, Igeál, Bariáš, Neariah a Šafat, šiesti. 1. Paralipomenon 3:23. Neariášovi synovia: Elioenai, Ezechiáš a Azrikam, traja. 1. Paralipomenon 3:24. Synovia Elioe: Godaviahu, Eleašib, Felaiáš, Akkub, Jochanan, Delaiáš a Anani, siedmi. Potomkovia Jekoniáša až po siedmeho syna Elia. Berúc do úvahy význam mena Assir - „zajatý“, Luther, Berthold, Zokler navrhujú namiesto akceptovaného čítania: „synovia Jekoniáša: Assir, jeho syn Salafiel“, iné: „synovia Jekoniášovi, odvedení do zajatia“. V prospech spoľahlivosti takéhoto prekladu sa uvádzajú tieto úvahy: absencia Ashera ako sprostredkovateľa medzi Jehojachinom a Salathielom v rodokmeni Ev. Matúš; absencia výrazu „jeho syn“ (Jechoniáš) za menom Asher, ktorý sa však vyskytuje za menom Salafiel; zo svojej strany, tento posledný, keďže stojí v jednotnom čísle, ukazuje, že Asher a Salafiel nemožno považovať za bratov – deti Jehojakina. Zerubábel („narodený v Babylone“) je vodca Židov, ktorí sa vrátili z babylonského zajatia, a jeden zo staviteľov druhého chrámu (1 Ezdráš 3:8, 4:2 atď.). V (1. Ezdrášovi 3:2,8; Hagg. 1:1; Mat. 1:13; Lukáš 3:27) je Zerubábel nazývaný synom Šealtiela a v tomto verši - synom Pedaiášovým. Na vyriešenie tejto nezhody robia exegéti rôzne predpoklady. Niektorí si myslia, že bol rodom Pedaiášov syn a Salafiel právom života; ostatní - Tremellius, Gitzig nepovažujú Pedaiáša a všetky osoby spomenuté v 1. Kroník 3 za bratov Šelafielových, ale za jeho synov. Za predpokladu, že to bude, Zerubábel bude vnukom Shealtiela – synom nie v pravom slova zmysle. Ťažko povedať, ktorý z týchto odhadov je správny. Meno druhého Pedaiášovho syna sa nikde nenachádza, ale mená Zorobábelových detí vyjadrujú vieru a nádej Židov, ktorí sa vrátili zo zajatia: Mešullam – Boží priateľ; Chananiáš je milosrdenstvo Pána. Šelomita sa nazýva sestra Mešullama a Chananiáša, keďže sa s nimi narodila z tej istej matky. Zorobábelovu rodinu rozdeľuje na dve skupiny: jednu tvoria dvaja synovia a druhú päť (1. Paralipomenon 3:20). Je možné, že druhý je mladší: jeho členovia sa narodili po návrate zo zajatia. Obidvaja vnuci (Felaiáš a Izaiáš) Zorobábelovi sú neznámi, ale ich životy musia padnúť v čase Ezdráša. Je ťažké povedať, v akom vzťahu sú nasledujúce osoby k Zerubábelovi a jeho vnúčatám. Je pravda, že Berthold chápe doslovné čítanie tohto úryvku: „Synovia Refai, synovia Arnona, synovia Obadiho, synovia Šechaniášovi“ v tom zmysle, že všetky tieto osoby, končiac Šechaniášom, sú synmi Chananiášovými, t. j. vnúčatami Zorobábelovými. „Keďže synovia Refaia, Arnona atď.,“ hovorí, „stoja na rovnakej línii s predchádzajúcimi menami – Felatiáš a Izaiáš, a keďže pokračovanie rasy (1. Paralipomenon 3:22) sa pridáva k tomu, ktorý je na konci (1. Paralipomenon 3:21) Šechaniah, potom sme nútení prijať, že Izaján, Obafaja, Felatiáš a Arnajah Šechaniáš sú bez rozdielu synovia Chanania." Ak vezmeme do úvahy, že v nasledujúcich veršoch (1. Paralipomenon 3:22-24) je rod Šechaniášov zakreslený do štyroch generácií (Šechaniáš, Šemaiáš, Neariah, Elioenai), celá rodina Zerubábelovcov pozostáva zo šiestich generácií, ten istý Berthold a iní tvrdia, že jej poslední predstavitelia nemohli byť napísaní skôr, ako v roku 350 pred Kristom. Paralipomenon. Ale Bertholdova úvaha a závery na nej založené by boli platné len vtedy, keby namiesto slov: synovia Refai, synovia Arnona, boli tam len mená Refai, Arnon atď. Ale nič také nie je: Felatya a Izaiáš a synovia Refai, synovia Arnona, nie sú ani zďaleka v rovnakej línii. Prví môžu byť synovia Chananiášovi, ale nemôžu to byť synovia Refaia, Arnona atď. Tí druhí môžu byť Chananiášovými vnúčatami, ak len predpokladáme, že Refai a Arnon boli bratmi Felatiášom a Izaiášom, synmi Chananiášovými. Ale tento predpoklad nemá žiadny základ vzhľadom na skazenosť hebrejského textu v tomto verši, ktorú uznávajú mnohí exegéti. Totiž, v ňom štyrikrát slovo „syn“ odkazuje na jedno vlastné meno v množnom čísle (benei), zatiaľ čo analogicky s predchádzajúcimi veršami by tam malo byť „jeho syn“. Vďaka tomu čítanie „synovia Rephai“, „synovia Arnona“, obsahuje označenie niektorých neosobných, bezmenných synov, ponúka taký výpočet potomstva, aké sa na iných miestach v knihe Letopisov nenachádza. Porušenosť hebrejského textu naznačuje aj preklad LXX, ktorý ponúka vlastné čítanie: „Synovia Chananiáša: jeho syn Falettia a Jesiáš, jeho syn Rafalos, jeho syn Orna“ atď. Ale grécky text nie je bez nesprávnosti: súdiac podľa výrazu „synovia“, Chananiáš by mal mať dvoch synov – Felatiáša a Izaiáša; ale pridanie poznámky „jeho syn“ k priezvisku vedie k tomu, že Izaiáš je syn Felatiášovho – ukazuje sa, že Hananiah má jedného syna. Autentické židovské čítanie tohto verša. je: „Synovia Šemaiášovi – Šamaiášovi a Šemajovi synovia: Hattum“ atď. Päť Šemajových synov je pomenovaných podľa mena a ich celkový počet je šesť. Na vysvetlenie tohto nesúhlasu niektorí navrhujú vynechanie mena, zatiaľ čo iní trvajú na textovej chybe, ktorá sa odráža v mene Hattusha a ďalších 5 osôb uvedených nižšie ako „synov“ Shemaiaha. Nie je ich otcom, ale ich bratom; a potom je skutočne šesť synov Šechaniášových. Ak je ťažké nadviazať rodinný vzťah medzi Zerubábelom a „synmi Refai, synmi Arnona“, potom je pravdepodobné, že osoby vo verši 22 a nasledujúcich veršoch nie sú jeho priamymi potomkami. Zaručuje to fakt, že v rodokmeni Ježiša Krista sa podľa evanjelistu Matúša nenachádza ani jedno meno podobné menám, ktoré sú tu uvedené. Pravda, v genealogických tabuľkách sa často vynechávajú stredné členy. Je však sotva možné tvrdiť, že evanjelistovi, ktorý si dal za cieľ podrobnejšie predstaviť Spasiteľov rodokmeň, unikla celá séria mien. Mohlo by vás zaujímať: