Глава 3

1–24. Potomkowie Dawida przed Elio i siedmiu synów tego ostatniego. Genealogia Dawida przedstawiona w tym rozdziale jest kontynuacją linii Arama, wprowadzonej (1 Kronik 2:10-17) do Jessego, a następnie przerwanej przez przedstawienie genealogii Kaleba i Jerahmeela. Pokolenie Dawida autor dzieli na trzy grupy: synowie Dawida, z wyjątkiem dzieci z nałożnic (1 Kronik 3,1–9); królowie z domu Dawida, od Salomona do Jechoniasza i Sedekiasza (1 Kronik 3:10–16) i potomkowie Jechoniasza, aż do siedmiu synów Elioena (1 Kronik 3:17–24). 1 Kronik 3:1. Synami Dawida, urodzonymi mu w Hebronie, byli: pierworodny Amnon z Achinoama Jizreelity; druga to Dalujasz, od Abigail Karmelitki; 1 Kronik 3:2. trzeci Absalom, syn Maaki, córki Talmaja, króla Geszur; czwarty – Adoniasz, syn Chaggita; 1 Kronik 3:3. piąty – Safatiya, z Avital; szósty - Ifream, jego żona z Aglaya - 1 Kronik 3:4. sześciu urodziło mu się w Hebronie; Panował tam siedem lat i sześć miesięcy; i panował w Jerozolimie trzydzieści trzy lata. Sześciu synów Dawida, urodzonych podczas jego panowania w Hebronie (w. 4), wymieniono także w (2 Sam. 3:2-5). Różnica między jedną a drugą listą polega na tym, że w księdze nazywany jest drugi syn. Królem nie jest Daniel, jak tutaj według list hebrajskich i greckich, ale Chilav lub, według LXX, Daluiah. Według wyjaśnień Keila różnica w imieniu drugiego syna Dawida wynika z faktu, że nosił on dwa imiona. Inni sugerują to w książce. Cars Chilav nie jest imieniem własnym, ale rzeczownikiem pospolitym – „przypominającym ojca”. Ale w tym przypadku pojawia się pytanie, dlaczego tylko jeden syn nie ma własnego imienia? Wreszcie trzeci, biorąc pod uwagę, że imiona tekstu greckiego Dalujasz i Daniel są do siebie bardziej podobne w języku hebrajskim niż Hilav i Daniel, sugeruje zniekształcenie tekstu hebrajskiego w księdze. Królestwa O matce Ammona Ahinoam i o nim samym zobacz (1 Samuela 25:43, 27:3) i (2 Królów 13:1). O Abigail, matce Daniela, zob. (1 Samuela 25:3). 1 Kronik 3:5. A ci urodzili mu się w Jerozolimie: Szima, Szobab, Natan i Salomon, czterech z Batszeby, córki Ammiela; 1 Kronik 3:6. Ibhar, Eliszama, Eliphelet, 1 Kronik 3:7. Nogag, Nefeg, Jafia, 1 Kronik 3:8. Eliszama, Eliada i Eliphelet – dziewięć. 1 Kronik 3:9. Oto wszyscy synowie Dawida, z wyjątkiem synów jego nałożnic. Ich siostra Tamar. Trzynastu synów Dawida, w tym czterech z Batszeby, urodzonych w Jerozolimie, jest wymienionych w (1 Kronik 14:7–11), opisując historię jego panowania, a także w (2 Samuela 5:14–16). Na ostatnim miejscu umieszczono jedynie 11 synów; Uważa się, że dwa ostatnie zostały pominięte, ponieważ zmarli bardzo wcześnie. W hebrajskim tekście tego wersetu matka pierwszych czterech synów nazywana jest Bat-Schua, a w miejscu paralelnym (2 Sam. 11:3) Bat-Scheba; jej ojcem jest Gamiel, jest Eligam i wreszcie naszym najstarszym jest Shimga, a w (2 Samuela 5:14) i (1 Kronik 14:4) - Shamuah. Jeśli chodzi o imiona ojca, ich znaczenie jest takie samo: oba składają się z dwóch słów: „am” - „ludzie” i „El” - „Bóg”, tylko te elementy znajdują się w imionach w odwrotnej kolejności. Forma Bat-Scheba jest uważana za starszą niż Bat-Schua; nazwa Chamois jest bardziej poprawna, ponieważ pojawia się dwukrotnie. Cechy czytania książki. Paralipomenon nastąpił z powodu pominięcia jednej litery - „e”. Imię Eliszama, zastąpione w (2 Samuela 5:15) i (1 Kronik 14:5) - Elizeusz, jest uważane za błędne. Wśród imion synów Dawida występuje ono dwukrotnie w rozdziale 3 (1 Kronik 3:8), przy czym całkowicie pomija się w nim imię księcia. W (2 Samuela 5:14–16) pominięto królestwa Eliphelet i Nogah, albo dlatego, że te dzieci Dawida, jak wspomniano powyżej, zmarły wcześnie, albo dlatego, że imiona z nimi zgodne – Nepheg i Eliphelet – znajdują się nieco niżej. Zamiast imienia El-yaday w obecnym wersecie oraz (2 Samuela 5:16) w (1 Kronik 14:7) istnieje inna forma - Vegel-yaday; nie jest to jednak poprawne, ponieważ w tłumaczeniach aleksandryjskim i syryjskim (1 Kronik 14:4) czytamy El-Yadai. Potwierdzono istnienie nałożnic Dawida (2 Samuela 5:13,15:16,20:3). Tamar nie jest jedyną córką Dawida; jest raczej jedynym znanym w historii. 1 Kronik 3:15. Synami Jozjasza byli: pierworodny Joachaz, drugi Jehojakim, trzeci Sedecjasz, czwarty Szallum. Jak widać z książki. proroka Jeremiasza (Jer. 22:11), imię Sellum nosił syn Jozjasza, Jehoachaz, który panował bezpośrednio po śmierci swego ojca (2 Król. 23:30; 2 Kronik 36:1). Oprócz Selluma Joahaza, historyczne księgi Starego Testamentu znają jeszcze dwóch synów Jozjasza – Jehojakima i Sedekiasza (2 Król. 33:34, 24:17), a nigdzie nie wspominają o starszym Jochananie, czy to dlatego, że zmarł wcześnie, czy też dlatego, że nie było o nim nic do powiedzenia. Jednakże niektórzy, zarówno starożytni (Sebastian Schlidt), jak i nowi (Hitzig) egzegeci, wątpią w zasadność obliczenia synów Jozjasza w tym wersecie i uważają Joachaza za jedną i tę samą osobę, co pierworodny Jochanan. Jednak sprzeciwiają się takiej identyfikacji (2 Król. 23:31,36) i (2 Kronik 36:2,5). Z porównania tych dwóch miejsc jasno wynika, że ​​Joachim był od Joachima o dwa lata młodszy (Joachim w chwili wstąpienia na tron ​​miał 23 lata, Joachim, który zastąpił go trzy miesiące później, miał 25 lat), zatem nie mógł być pierworodnym. Jako błąd autora Kronik dalej wskazuje, że umieszczając Jehoachaza-Selluma na ostatnim miejscu wśród synów Jozjasza, uważa go za najmłodszego, podczas gdy w rzeczywistości Sedekiasz jest najmłodszy: był od Joachaza 13-14 lat młodszy. Sellum w chwili wstąpienia na tron ​​miał 23 lata; Sedekiasz, który panował 11 lat później (lata panowania Joachima i Jehojachina), miał zaledwie 21 lat; Zatem Jehoachaz miał wówczas 34 lata (2 Król. 23:31, 24:18). Jednak zaobserwowanego przez autora podziału synów Jozjasza nie można wytłumaczyć błędem lub nieznajomością tej kwestii, ani też szczególnymi względami. Sedekiasz jest liczony bezpośrednio po Joachimie, a przed Sellumem, po pierwsze dlatego, że obaj, Joachim i Sedekiasz, rządzili taką samą liczbą lat, czyli 11; a po drugie, ponieważ Sedekiasz i Szallum mieli tę samą matkę – Hamutalę (2 Król. 23:31, 24:18), podczas gdy Joachim był synem Zabbady (2 Król. 23:36). Według wieku należy ich podzielić w następujący sposób: Joachanan, Joachim, Sellum i Sedekiasz; biorąc pod uwagę czas panowania Shalluma, należało go postawić przed Jehojakimem (2 Król. 23:31,34). Ale w obu przypadkach dzieci Hamutali zostałyby rozdzielone, aby uniknąć tego, że Sellum jest liczony po jego bracie ze strony matki, Sedekiaszu. 1 Kronik 3:16. Synowie Joachima: syn jego Jehojachin; Sedekiasz, jego syn. Jechoniasz jest synem Joachima i jego następcą na tronie (2 Kronik 36:8). „Sedekiasz, jego syn”. Skoro wyrażenie „jego syn” w całej poprzedniej genealogii wskazuje na dobrze znaną osobę jako na syna wcześniej wymienionego, a takim jest Jechoniasz, to oczywistym jest, że Sedekiasz jest synem Jechoniasza, wnukiem Joachima i prawnukiem Jozjasza. Jeśli Sedekiasz z wersetu 16 jest synem Jechoniasza, to należy go odróżnić od Sedekiasza z wersetu 15 – trzeciego syna Jozjasza, który zasiadł na tronie po swoim bratanku Jehojachinie i otrzymał to imię od Nabuchodonozora (2 Królów 24:17). Z porównania wersetów 16 i 17 wynika, że ​​Sedekiasz jest liczony oddzielnie od swoich braci. Okoliczność ta rzekomo oznacza, że ​​on, być może pierworodny Jehojachina, nie został wzięty do niewoli wraz ze swoim ojcem (2 Królów 24:15), ale zmarł przed tym wydarzeniem. 1 Kronik 3:17. Synowie Jehojachina: Aser, jego syn Szealtiel; 1 Kronik 3:18. Malkiram, Pedajasz, Szenazar, Ezechiasz, Goszama i Szebadiasz. 1 Kronik 3:19. A synowie Pedajasza: Zorobabel i Szimei. A synowie Zorobabela: Meszullam i Chananiasz, i Szelomit, ich siostra, 1 Kronik 3:20. i pięciu kolejnych: Hashuva, Ogel, Berechiah, Hassadiah i Jushav Chesed. 1 Kronik 3:21. A synowie Chananiasza: Phelatiasz i Izajasz; jego syn Refajasz, jego syn Arnan, jego syn Obadiasz, jego syn Szekaniasz. 1 Kronik 3:22. Syn Szekaniasza: Szemajasz; synowie Szemajasza: Hattusz, Igeal, Bariasz, Neariasz i Szafat, sześciu. 1 Kronik 3:23. Synowie Neariasza: Elioenai, Ezechiasz i Azrikam, trzej. 1 Kronik 3:24. Synowie Elioe: Godawiahu, Eleaszib, Phelajasz, Akkub, Jochanan, Delajasz i Anani, siedmiu. Potomkowie Jechoniasza aż do siódmego syna Elio. Biorąc pod uwagę znaczenie imienia Assir – „jeniec”, Luter, Berthold, Zokler proponują zamiast przyjętego brzmienia: „synowie Jechoniasza: Assir, jego syn Salafiel”, inne: „synowie Jechoniasza wzięci do niewoli”. Na rzecz wiarygodności takiego tłumaczenia przemawiają następujące względy: brak Aszera jako osoby pośredniczącej między Jehojachinem a Salathielem w genealogii Ew. Mateusz; brak przy imieniu Aszer wyrażenia „jego syn” (Jechoniasz), które jednak występuje po imieniu Salafiel; ze swej strony ten ostatni, występujący w liczbie pojedynczej, pokazuje, że Aszera i Salafiela nie można uważać za braci – dzieci Jehojachina. Zorobabel („urodzony w Babilonie”) jest przywódcą Żydów, którzy powrócili z niewoli babilońskiej i jednym z budowniczych drugiej cerkwi (1 Ezdrasza 3:8, 4:2 itd.). W (1 Ezdrasza 3:2,8; Hagg. 1:1; Mat. 1:13; Łukasza 3:27) Zorobabel nazywany jest synem Szealtiela, a w obecnym wersecie - synem Pedajasza. Aby rozwiązać tę różnicę zdań, egzegeci przyjmują różne założenia. Niektórzy uważają, że był on synem Pedajasza z urodzenia i Salafiela na mocy prawa życia; inni - Tremeliusz, Gitzig uważają Pedajasza i wszystkie osoby wymienione w 1 Kronik 3 nie za braci Szelafiela, ale jego synów. Zakładając to, Zorobabel będzie wnukiem Salatiela – synem nie we właściwym tego słowa znaczeniu. Trudno powiedzieć, które z tych domysłów jest prawdziwe. Imienia drugiego syna Pedajasza nie można nigdzie znaleźć, natomiast imiona potomków Zorobabela wyrażają wiarę i nadzieję Żydów, którzy powrócili z niewoli: Meszullam – przyjaciel Boga; Chananiasz jest miłosierdziem Pana. Szelomit zwana jest siostrą Meszullama i Chananiasza, urodzoną z tej samej matki. Dzieli rodzinę Zorobabela na dwie grupy: jedną składającą się z dwóch synów i drugą z pięciu (1 Kronik 3:20). Możliwe, że drugi jest młodszy: jego członkowie urodzili się po powrocie z niewoli. Obaj wnukowie (Felatiasz i Izajasz) Zorobabela są nieznani, ale ich życie musiało upaść za czasów Ezdrasza. Trudno powiedzieć, jaki stosunek mają poniższe osoby do Zorobabela i jego wnuków. Co prawda Berthold rozumie dosłowne odczytanie tego fragmentu: „synowie Refaja, synowie Arnona, synowie Obadiego, synowie Szekaniasza” w tym sensie, że wszystkie te osoby, kończąc na Szekaniaszu, są synami Chananiasza, czyli wnukami Zorobabela. „Ponieważ synowie Refaja, Arnona itd.” – mówi – „stają na tej samej linii z poprzednimi imionami – Phelatiaszem i Izajaszem, i ponieważ kontynuacja rasy (1 Kronik 3:22) jest dodana do tej nazwanej na końcu (1 Kron. 3:21) Szechaniasz, to jesteśmy zmuszeni zaakceptować, że Felatiasz, Izajasz, Refaj, Arnon, Obadiasz i Szechaniasz to bez różnicy synowie Hanania.” Biorąc dalej pod uwagę, że w kolejnych wersetach (1 Kronik 3:22-24) ród Szekaniasza przedstawiony jest przez cztery pokolenia (Szachaniasz, Szemajasz, Neariasz, Elioenaj), zatem cała rodzina Zorobabela składa się z sześciu pokoleń, ten sam Berthold i inni twierdzą, że jej ostatni przedstawiciele żyli około 350 roku p.n.e., czyli wcześniej, niż wtedy, gdy sama księga nie mogła zostać napisana. Paralipomenon. Jednak rozważania Bertholda i wnioski na ich podstawie byłyby ważne tylko wtedy, gdyby zamiast słów: synowie Refai, synowie Arnona były tylko imiona Refai, Arnon itd. Ale nic takiego nie jest takie: Felatya i Izajasz oraz synowie Rephai, synowie Arnona, wcale nie są na tej samej linii. Pierwsi mogą być synami Chananiasza, ale nie mogą to być synowie Refaja, Arnona itp. Ci drudzy mogą być wnukami Chananiasza, jeśli tylko założymy, że Refaj i Arnon byli braćmi Phelatiasza i Izajasza, synami Chananiasza. Ale to założenie nie ma podstaw w świetle zniekształcenia tekstu hebrajskiego w tym wersecie, uznanego przez wielu egzegetów. Mianowicie czterokrotnie słowo „syn” odnosi się w nim do jednego imienia własnego w liczbie mnogiej (benei), natomiast przez analogię do poprzednich wersetów powinno być „jego syn”. Dzięki temu odczytanie „synowie Refaja”, „synowie Arnona” zawiera w sobie wzmiankę o jakichś bezosobowych, bezimiennych synach, daje taką kalkulację potomstwa, jakiej nie znajdziemy w innych miejscach Księgi Kronik. Na zniekształcenie tekstu hebrajskiego sugeruje także tłumaczenie LXX, które oferuje własne brzmienie: „synowie Chananiasza: jego syn Falettia i Jessiasz, jego syn Rafalus, jego syn Orna” itd. Ale tekst grecki nie jest wolny od błędności: sądząc po wyrażeniu „synowie”, Chananiasz powinien mieć dwóch synów – Phelatiasza i Izajasza; ale dodanie do nazwiska uwagi „jego syn” każe uznać Izajasza za syna Felatiasza – okazuje się, że Chananiasz miał jednego syna. Autentyczne żydowskie odczytanie tego wersetu. brzmi: „synowie Szekaniasza – Szamajasz i synowie Szemajasza: Hattum” itd. Pięciu synów Szemajasza jest wymienionych z imienia, a ich całkowita liczba wynosi sześciu. Aby wyjaśnić tę różnicę zdań, niektórzy sugerują pominięcie imienia, inni zaś upierają się przy błędzie w tekście odzwierciedlonym w imieniu Hattushy i pozostałych 5 osób wymienionych poniżej jako „synowie” Szemajasza. On nie jest ich ojcem, ale ich bratem; i rzeczywiście jest sześciu synów Szekaniasza. Jeśli trudno jest ustalić pokrewieństwo między Zorobabelem a „synami Refaja, synami Arnona”, wówczas prawdopodobne jest, że osoby wymienione w wersecie 22 i kolejnych nie są jego bezpośrednimi potomkami. Gwarantuje to fakt, że w genealogii Jezusa Chrystusa, zdaniem ewangelisty Mateusza, nie ma ani jednego imienia podobnego do imion tu wymienionych. To prawda, że ​​​​w tablicach genealogicznych często pomija się środkowe elementy. Trudno jednak stwierdzić, że ewangelista, który postawił sobie za cel pełniejsze przedstawienie genealogii Zbawiciela, pominął cały szereg imion. Może zainteresuje Cię: