Глава 3

1–24. Потомците на Давид пред Елио и седумте синови на вториот. Генеалогијата на Давид, изнесена во ова поглавје, е продолжение на лозата на Арам, донесена (1. Летописи 2:10-17) до Јесеј, а потоа прекината со прикажувањето на родословието на Халев и Ерамеил. Генерацијата на Давид авторот ја дели на три групи: Давидовите синови, со исклучок на децата од наложниците (1. Летописи 3:1–9); царевите на Давидовиот дом од Соломон до Јеконија и Седекија (1. Летописи 3:10–16) и потомците на Јеконија, завршувајќи со седумте синови на Елион (1. Летописи 3:17–24). 1 Летописи 3:1. Давидови синови, кои му се родија во Хеврон, беа: првородениот Амнон, од Езраелецот Ахиноам; вториот е Далуја, од Кармелијката Авигеја; 1 Летописи 3:2. третиот е Авесалом, син на Мааха, ќерка на Талмај, гесурскиот цар; четврти - Адонија, син на Агит; 1 Летописи 3:3. петти – Сафатија, од Авитал; шесто - Ифрим, од Аглаја неговата сопруга - 1 Летописи 3:4. шестмина му се родени во Хеврон; Таму царуваше седум години и шест месеци; и царуваше во Ерусалим триесет и три години. Шесте синови на Давид, родени за време на неговото владеење во Хеврон (т. 4), се исто така наведени во (2 Сам. 3:2-5). Разликата меѓу едниот и другиот список е што во книгата се вика вториот син. Кралеви не е Даниел, како овде според хебрејскиот и грчкиот список, туку Чилав, или, според LXX, Далуја. Според објаснувањето на Кеил, разликата во името на вториот син на Дејвид се должи на тоа што тој имал две имиња. Други го сугерираат тоа во книгата. Царс Хилав не е соодветно име, туку вообичаена именка - „наликува на неговиот татко“. Но, во овој случај се поставува прашањето зошто само еден син не е именуван со сопственото име? Конечно, третото, имајќи предвид дека имињата на грчкиот текст Далуја и Даниел се повеќе слични на хебрејски еден на друг отколку Хилав и Даниел, сугерира корумпираност на хебрејскиот текст во книгата. Царства За мајката на Амон Ахиноам и за него, види (1. Самоил 25:43,27:3) и (2. Царевите 13:1). За Авигеја, мајката на Даниел, види (1. Самоил 25:3). 1 Летописи 3:5. А овие му се родија во Ерусалим: Сима, Совав, Натан и Соломон, четворица од Витсавеа, ќерката на Амиил; 1 Летописи 3:6. Ибхар, Елишама, Елифелет, 1 Летописи 3:7. Ногаг, Нефег, Јафија, 1 Летописи 3:8. Елишама, Елијада и Елифелет - девет. 1 Летописи 3:9. Еве ги сите Давидови синови, освен синовите од неговите наложници. Нивната сестра Тамар. Тринаесет синови на Давид, од кои четворица од Витсавеја, родени во Ерусалим, се наведени во (1. Летописи 14:7–11) кога се наведува историјата на неговото владеење, како и во (2. Самоил 5:14–16). На последното место се прикажани само 11 синови; последните две се изоставени, се верува, бидејќи умреле многу рано. Мајката на првите четири сина е наречена во хебрејскиот текст на овој стих Бат-Шуа, а на паралелно место (2. Сам. 11:3) Бат-Шеба; нејзиниот татко е Гамиел, а тука е Елигам и, конечно, најстариот ни е Шимга, а во (2. Самоил 5:14) и (1. Летописи 14:4) - Шамуа. Што се однесува до имињата на таткото, нивното значење е исто: и двата се составени од два збора: „сам“ - „луѓе“ и „Ел“ - „Бог“, само овие компоненти се наоѓаат во имињата во обратен редослед. Формата Бат-Шеба се смета за подревна од Бат-Шуа; поточно е името Дивокоза, бидејќи се појавува двапати. Карактеристики на читање на книгата. Паралипоменон се појави поради пропуст на една буква - „е“. Името Елисама, заменето во (2. Самоил 5:15) и (1. Летописи 14:5) - Елисуа, се смета за погрешно. Меѓу имињата на Давидовите синови, двапати се повторува во 3. поглавје (1. Летописи 3:8), додека во него името на кнезот е целосно изоставено. Царствата Елифелет и Нога се испуштени во (2. Самоилова 5:14–16), или затоа што овие Давидови деца, како што е наведено погоре, умреле рано, или затоа што имињата во склад со нив - Нефег и Елифелет - се наоѓаат нешто пониско. Наместо името Ел-јадеј од сегашниот стих и (2. Самоил 5:16) во (1. Летописи 14:7) постои друга форма - Вегел-јадај; но тешко дека е точно, бидејќи во александриските и сириските преводи (1. Летописи 14:4) пишува Ел-Јадаи. Потврдено е постоењето на Давидовите наложници (2. Самоил 5:13,15:16,20:3). Тамара не е единствената ќерка на Давид; туку е единствениот познат во историјата. 1 Летописи 3:15. Синови на Јосија беа првородениот Јоахаз, вториот Јоаким, третиот Седекија, четвртиот Салум. Како што може да се види од книгата. пророкот Еремија (Ерем. 22:11), името Селум го носел синот на Јосија, Јоахаз, кој владеел веднаш по смртта на својот татко (2. Царевите 23:30; 2. Летописи 36:1). Покрај Селум Јоахаз, историските книги од Стариот Завет знаат уште два сина на Јосија - Јоаким и Седекија (2. Цар. 33:34, 24:17), а никаде не го спомнуваат старецот Јоханан, ниту затоа што умрел рано, ниту затоа што немало што да се каже за него. Меѓутоа, некои, и античките (Себастијан Шлид) и новите (Хициг) егзегети, се сомневаат во валидноста на пресметката на синовите на Јосија во овој стих и сметаат дека Јоахаз е една иста личност како и првородениот Јоханан. Но, тие зборуваат против таквата идентификација (2. Царевите 23:31,36) и (2. Летописи 36:2,5). Од споредбата на овие две места јасно се гледа дека Јоаким бил две години помлад од Јоаким (Јоаким имал 23 години во времето на неговото доаѓање; Јоаким, кој го замени три месеци подоцна, имал 25 години), затоа, тој не можел да биде првороден. Како грешка на авторот, Летописи понатаму истакнува дека, ставајќи го Јоахаз-Селум на последното место меѓу синовите на Јосија, тој го смета за најмлад, додека во реалноста Седекија е најмлад: тој бил 13-14 години помлад од Јоахаз. Селум имаше 23 години при неговото доаѓање на тронот; Седекија, кој владеел 11 години подоцна (години на владеењето на Јоаким и Јоакин), имал само 21 година; Затоа, Јоахаз во тоа време имал 34 години (2. Царевите 23:31,24:18). Но, распределбата на синовите на Јосија забележана од авторот не е објаснета со грешка или непознавање на предметот или со посебни размислувања. Седекија се смета веднаш по Јоаким и пред Селум, прво, затоа што и двајцата, Јоаким и Седекија, владееле ист број години, имено 11; и второ, затоа што Седекија и Салум имале иста мајка - Хамутала (2 Цар. 23:31,24:18), додека Јоаким бил син на Завада (2. Цар. 23:36). По возраст тие треба да се распоредат на следниов начин: Јоаханан, Јоаким, Селум и Седекија; и земајќи го предвид времето на владеењето на Салум, тој требаше да биде поставен пред Јоаким (2. Царевите 23:31,34). Но, во секој случај, децата на Хамутала би биле разделени, за да се избегне што Селум се смета по неговиот брат по мајка Седекија. 1 Летописи 3:16. Синови на Јоаким: неговиот син Јоахин; Неговиот син Седекија. Јеконија е син на Јоаким и негов наследник на престолот (2. Летописи 36:8). „Синот негов Седекија“. Бидејќи изразот „неговиот син“ во целата претходна генеалогија укажува на добро позната личност како син на претходно именуван, а таков е Јеконија, тогаш, очигледно, Седекија е син на Јеконија, внук на Јоаким и правнук на Јосија. Ако Седекија од стих 16 е син на Јеконија, тогаш тој мора да се разликува од Седекија од стих 15 - третиот син на Јосија, кој го окупирал престолот по неговиот внук Јоахин и го добил ова име од Навуходоносор (2. Царевите 24:17). Како што покажува споредбата на стиховите 16 и 17, Седекија се брои одделно од неговите браќа. Оваа околност наводно значи дека тој, можеби првородениот на Јоахин, не бил одведен во заробеништво со својот татко (2. Царевите 24:15), туку умрел пред овој настан. 1 Летописи 3:17. Синови на Јоахин: Асер, неговиот син Саалтиел; 1. Летописи 3:18. Малкирам, Педаја, Сеназар, Езекија, Гошама и Шевадија. 1 Летописи 3:19. А синовите на Педаја: Зоровавел и Семеј. И синовите на Зоровавел: Месулам и Ананија и нивната сестра Селомит, 1 Летописи 3:20. и уште пет: Хашува, Огел, Берехија, Хасадиа и Јушав Чесед. 1 Летописи 3:21. И синовите на Ананиј: Фелатија и Исаија; син му Рефај, син му Арнан, син Авдија, син му Шеханија. 1 Летописи 3:22. Син на Шеханиј: Семаја; Синови на Семај: Хатус, Игеал, Варија, Нерија и Сафат, шест. 1 Летописи 3:23. Синови на Неариј: Елиоенај, Езекија и Азрикам, тројца. 1 Летописи 3:24. Синови на Елио: Годавиј, Елеасив, Фелаја, Акув, Јоханан, Делаја и Анани, седум. Потомци на Јеконија до седмиот син Елио. Земајќи го предвид значењето на името Асир - „заробеник“, Лутер, Бертолд, Зоклер наместо прифатеното читање предлагаат: „синови на Јеконија: Асир, неговиот син Салафиел“, друго: „синови на Јеконија, одведени во заробеништво“. Во полза на веродостојноста на таквиот превод се дадени следните размислувања: отсуството на Ашер како посредник меѓу Јоахин и Салатиел во родословието на Ев. Метју; отсуството по името Ашер на изразот „неговиот син“ (Јехонија), кој, сепак, се јавува по името Салафиел; од своја страна, ова последното, како што стои во еднина, покажува дека Ашер и Салафиел не можат да се сметаат за браќа - децата на Јоахин. Зоровавел („роден во Вавилон“) е водач на Евреите кои се вратиле од вавилонското заробеништво и еден од градителите на вториот храм (1 Езра 3:8,4:2, итн.). Во (1. Езра 3:2,8; Аг. 1:1; Мат. 1:13; Лука 3:27) Зоровавел е наречен син на Саалтиел, а во сегашниот стих - син на Педаја. За да се реши ова несогласување, егзегетите прават различни претпоставки. Некои мислат дека тој бил син на Педаја по раѓање и на Салафиел по право на живот; други - Тремелиј, Гициг ги сметаат Педаја и сите лица споменати во 1. Летописи 3 не за браќата на Шелафиел, туку за неговите синови. Претпоставувајќи го ова, Зоровавел ќе биде внук на Шеалтиел - син не во правилна смисла. Тешко е да се каже која од овие претпоставки е точна. Името на вториот син на Педаја никаде го нема, но имињата на синовите на Зоровавел ја изразуваат верата и надежта на Евреите кои се вратиле од заробеништво: Мешулам - пријател Божји; Ананија е милост Господова. Шеломит е наречена сестра на Месулам и Ананиј по раѓањето со нив од иста мајка. Таа го дели семејството на Зоровавел на две групи: едната составена од два сина, а другата од пет (1. Летописи 3:20). Можно е вториот да е помлад: неговите членови се родени по враќањето од заробеништво. И двајцата внуци (Фелатија и Исаија) на Зоровавел се непознати, но нивните животи мора да паднат во времето на Езра. Тешко е да се каже во каков однос стојат следните лица за Зоровавел и неговите внуци. Точно, Бертолд го разбира буквалното читање на овој пасус: „синовите на Рефај, синовите на Арнон, синовите на Авади, синовите на Шеханија“ во смисла дека сите овие лица, завршувајќи со Шеханија, се синови на Ананиј, т.е. внуци на Зоровавел. „Бидејќи синовите на Рефај, Арнон, итн.“, вели тој, „стојат на иста линија со претходните имиња - Фелатија и Исаија, и бидејќи продолжението на трката (1. Летописи 3:22) се додава на оној именуван на крајот (1. Лет. 3:21) Арнон, Авдија и Шеханија се без разлика синовите Хананија“. Земајќи дополнително во предвид дека во следните стихови (1. Летописи 3:22-24) семејството на Шеханија е вовлечено низ четири генерации (Шеханија, Шемаја, Неарија, Елиоенај), затоа, целото семејство на Зоровавел се состои од шест генерации, истиот Бертолд и други тврдат дека неговите последни претставници не можеле да бидат напишани порано од 35 година пред нашата ера. Паралипоменон. Но, размислувањето на Бертолд и заклучоците засновани на него би биле валидни само ако наместо зборовите: синови на Рефаи, синови на Арнон, постојат само имињата Рефаи, Арнон итн. Првиот може да биде синовите на Ананиј, но тие не можат да бидат синови на Рефај, Арнон итн. Но, оваа претпоставка нема основа со оглед на расипувањето на хебрејскиот текст во овој стих, препознаено од многу егзегети. Имено, во него четири пати зборот „син“ се однесува на едно вистинско име во множина (бенеи), а по аналогија со претходните стихови треба да биде „неговиот син“. Благодарение на ова, читањето „синови на Рефај“, „синови на Арнон“, содржи индикација за некои безлични, безимени синови, нуди таква пресметка на потомството, чие слично не се среќава на други места во книгата Летописи. За расипување на хебрејскиот текст се сугерира и преводот LXX, кој нуди свое читање: „синовите на Ананиј: Фалетија и неговиот син Јесија, неговиот син Рафал, неговиот син Орна“ итн. но додавањето на забелешката „неговиот син“ на презимето го тера да се смета Исаија, синот на Фелатија - Ананиј се покажува дека има еден син. Автентичното еврејско читање на овој стих. е: „синовите на Шеханија - Шамај и синовите на Семај: Хатум“ итн. Пет синови на Семаја се именувани, а нивниот вкупен број е шест. За да се објасни ова несогласување, некои сугерираат изоставување на името, додека други инсистираат на текстуална грешка рефлектирана во името на Хатуша и другите 5 лица наведени подолу како „синови“ на Шемаја. Тој не им е татко, туку нивен брат; и тогаш навистина има шест синови на Шеханија. Ако е тешко да се воспостави семејна врска помеѓу Зоровавел и „синовите на Рефаи, синовите на Арнон“, тогаш веројатно е дека лицата во стих 22 и следните стихови не се негови директни потомци. Тоа го гарантира фактот што во генеалогијата на Исус Христос, според евангелистот Матеј, нема ниту едно име слично на имињата наведени овде. Точно, во генеалошките табели средните членови често се испуштаат. Но, тешко е можно да се тврди дека евангелистот, кој си поставил за цел поцелосно да го претстави родословот на Спасителот, пропуштил цела низа имиња. Можеби ќе ве интересира: