Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–24. დავითის შთამომავლები ელიომდე და ამ უკანასკნელის შვიდი ვაჟი.
ამ თავში გადმოცემული დავითის გენეალოგია არის არამის ხაზის გაგრძელება, რომელიც მიიტანეს იესესთან (1 მატიანე 2:10—17) და შემდეგ შეწყდა ქალების და იერამეელის გენეალოგიის წარდგენით. დავითის თაობა ავტორის მიერ იყოფა სამ ჯგუფად: დავითის ძეები, გამონაკლისია შვილები ხარჭებიდან (1 მატიანე 3:1–9); დავითის სახლის მეფეები სოლომონიდან იეკონიამდე და ციდკიაჰამდე (1 მატიანე 3:10–16) და იეკონიას შთამომავლები, დამთავრებული ელიოენის შვიდი ვაჟით (1 მატიანე 3:17–24).
1 მატიანე 3:1. დავითის ვაჟები, რომლებიც მას ჰებრონში შეეძინათ, იყვნენ: პირმშო ამნონი, იზრეელი ახინოამიდან; მეორე არის დალუია, აბიგაილ კარმელიელისაგან;
1 მატიანე 3:2. მესამეა აბესალომი, გეშურის მეფის თალმაის ასული მააქას ვაჟი; მეოთხე - ადონია, ჰაგითის ძე;
1 მატიანე 3:3. მეხუთე – საფატია, ავიტალიდან; მეექვსე - იფრემი, აგლაიასგან მისი ცოლი -
1 მატიანე 3:4. ექვსი შეეძინა მას ჰებრონში; იქ იმეფა შვიდი წელი და ექვსი თვე; და მეფობდა იერუსალიმში ოცდაცამეტი წელი.
დავითის ექვსი ვაჟი, რომელიც დაიბადა მისი მეფობის დროს ხებრონში (მტ. 4), ასევე ჩამოთვლილია (2სმ. 3:2-5). ერთსა და მეორე სიას შორის განსხვავება ისაა, რომ წიგნში მეორე ვაჟი ჰქვია. მეფეები არ არის დანიელი, როგორც აქ ებრაული და ბერძნული სიების მიხედვით, არამედ ჩილავი, ან, LXX-ის მიხედვით, დალუია. კეილის განმარტებით, დავითის მეორე ვაჟის სახელის განსხვავება განპირობებულია იმით, რომ მას ორი სახელი ჰქონდა. სხვები ამას წიგნში ვარაუდობენ. ცარს ხილავი არ არის შესაბამისი სახელი, არამედ საერთო არსებითი სახელი - "მამის მსგავსი". მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩნდება კითხვა, რატომ არ ასახელებს მხოლოდ ერთ ვაჟს საკუთარი სახელი? დაბოლოს, მესამე, იმის გათვალისწინებით, რომ ბერძნული ტექსტის სახელები დალუია და დანიელი ებრაულად უფრო ჰგავს ერთმანეთს, ვიდრე ჰილავი და დანიელი, ვარაუდობს წიგნში ებრაული ტექსტის გაფუჭებას. სამეფოები ამონის დედის აჰინოამის და მისი შესახებ იხილეთ (1 სამუელი 25:43,27:3) და (2 მეფეთა 13:1). აბიგაილის, დანიელის დედის შესახებ, იხილეთ (1 სამუელი 25:3).
1 მატიანე 3:5. და შვა იერუსალიმში: შიმა, შობაბი, ნათანი და სოლომონი, ოთხი ბათშება, ამიელის ასული;
1 მატიანე 3:6. იბჰარი, ელისამა, ელიფელეტი,
1 მატიანე 3:7. ნოღაგი, ნეფეგი, იაფია,
1 მატიანე 3:8. ელიშამა, ელიადა და ელიფელეტი - ცხრა.
1 მატიანე 3:9. აქ არის დავითის ყველა ვაჟი, გარდა მისი ხარჭებიდან. მათი და თამარი.
დავითის ცამეტი ვაჟი, მათგან ოთხი ბათშებადან, დაბადებული იერუსალიმში, ჩამოთვლილია (1 მატიანე 14:7–11), როდესაც ასახავს მისი მეფობის ისტორიას, ისევე როგორც (2 სამუელი 5:14–16). ბოლო ადგილზე მხოლოდ 11 ვაჟია ნაჩვენები; ითვლება, რომ ბოლო ორი გამოტოვებულია, რადგან ისინი ძალიან ადრე გარდაიცვალა. პირველი ოთხი ვაჟის დედას ამ ლექსის ებრაულ ტექსტში ეწოდება ბატ-შუა, ხოლო პარალელურად (2სმ. 11:3) ბატ-შება; მისი მამა არის გამიელი, არის ელიგამი, და ბოლოს, ჩვენი უფროსია შიმგა, ხოლო (2 სამუელი 5:14) და (1 მატიანე 14:4) - შამუა. რაც შეეხება მამის სახელებს, მათი მნიშვნელობა იგივეა: ორივე შედგება ორი სიტყვისგან: "ამ" - "ხალხი" და "ელ" - "ღმერთი", მხოლოდ ეს კომპონენტებია განლაგებული სახელებში საპირისპირო თანმიმდევრობით. ბატ-შება ფორმა უფრო ძველად ითვლება, ვიდრე ბატ-შუა; სახელი Chamois უფრო სწორია, რადგან ის ორჯერ ჩნდება. წიგნის კითხვის თავისებურებები. პარალიპომენონი წარმოიშვა ერთი ასო „ე“-ს გამოტოვების გამო.
სახელი ელისამა, შეცვლილი (2 სამუელი 5:15) და (1 მატიანე 14:5) - ელისუა, მცდარია. დავითის ძეთა სახელებს შორის მე-3 თავში ორჯერ მეორდება (1 მატიანე 3:8), ხოლო მასში მთავრის სახელი სრულიად გამოტოვებულია. სამეფოები ელიფელეტი და ნოღა გამოტოვებულია (2 სამუელი 5:14–16), ან იმიტომ, რომ დავითის ეს შვილები, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ადრე დაიღუპნენ, ან იმიტომ, რომ მათთან თანხმოვანი სახელები - ნეფეგი და ელიფელეტი - გარკვეულწილად უფრო დაბალია.
წინამდებარე ლექსის სახელის ელ-იადაისა და (2 სამუელ 5:16) ნაცვლად (1 მატიანე 14:7) არის სხვა ფორმა - ვეგელ-იადაი; მაგრამ ეს ძნელად სწორია, რადგან ალექსანდრიულ და სირიულ თარგმანებში (1 მატიანე 14:4) იკითხებოდა ელ-იადაი.
დადასტურებულია დავითის ხარჭების არსებობა (2 სამუელი 5:13,15:16,20:3). თამარი ძლივს დავითის ერთადერთი ქალიშვილია; უფრო სწორად, ის ერთადერთია, რომელიც ცნობილია ისტორიაში.
1 მატიანე 3:15. იოშიას ვაჟები იყვნენ პირმშო იეჰოახაზი, მეორე იეჰოიაკიმი, მესამე ციდკია, მეოთხე შალუმი.
როგორც წიგნიდან ჩანს. წინასწარმეტყველ იერემიას (იერ. 22:11), სახელად სელუმს ერქვა იოშიას ვაჟი იეჰოახაზი, რომელიც მეფობდა მამის სიკვდილისთანავე (2 მეფეთა 23:30; 2 მატიანე 36:1). სელუმ იოაჰაზის გარდა, ძველი აღთქმის ისტორიულ წიგნებში ცნობილია იოშიას კიდევ ორი ვაჟი - იეჰოიაკიმი და ციდეკია (2 მეფეები 33:34, 24:17) და არსად ახსენებენ უფროს იოჰანანს, არც იმიტომ, რომ ადრე გარდაიცვალა, ან იმის გამო, რომ მასზე არაფერი იყო სათქმელი. თუმცა, ზოგიერთი, როგორც ძველი (სებასტიან შლიდტი), ისე ახალი (ჰიციგი) ეგზეგეტები, ეჭვობენ ამ ლექსში იოშიას ძეთა გამოთვლის მართებულობაში და იოაჰაზი პირველშობილ იოჰანანთან ერთად ერთსა და იმავე პიროვნებად მიიჩნევენ. მაგრამ ისინი ეწინააღმდეგებიან ასეთ იდენტიფიკაციას (2 მეფეები 23:31,36) და (2 მატიანე 36:2,5). ამ ორი ადგილის შედარებიდან ირკვევა, რომ იოაკიმე იოაკიმეზე ორი წლით უმცროსი იყო (იოაკიმე ასვლის დროს 23 წლის იყო; იოაკიმე, რომელმაც ის სამი თვის შემდეგ შეცვალა, 25 წლის იყო), შესაბამისად, ის ვერ იქნებოდა პირმშო.
როგორც ავტორის შეცდომა, ქრონიკები ასევე აღნიშნავს, რომ იეჰოაჰაზ-სელუმს იოშიას ვაჟებს შორის ბოლო ადგილზე აყენებს, მას ყველაზე უმცროსად თვლის, სინამდვილეში კი ციდკია ყველაზე ახალგაზრდაა: ის იოააზზე 13-14 წლით უმცროსი იყო. სელუმი ტახტზე ასვლისას 23 წლის იყო; ციდკია, რომელიც მეფობდა 11 წლის შემდეგ (იოაკიმესა და იეჰოიაქინის მეფობის წლები), მხოლოდ 21 წლის იყო; ამრიგად, იეჰოახაზი ამ დროს 34 წლის იყო (2 მეფეები 23:31, 24:18). მაგრამ ავტორის მიერ დაკვირვებული იოშიას ვაჟების განაწილება არ არის ახსნილი შეცდომით ან ამ საკითხის იგნორებით, ან განსაკუთრებული მოსაზრებებით. ციდკია დათვლილია იოაკიმეს შემდეგ და სელუმამდე, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ორივე მათგანი, იოაკიმე და ციდკია, იმფობდნენ ერთნაირი წლის განმავლობაში, კერძოდ 11; და მეორეც, რადგან ციდკიას და შალუმს ჰყავდათ ერთი დედა - ჰამუტალა (2 მეფეთა 23:31,24:18), ხოლო იოაკიმე ზაბადას ძე იყო (2მეფ. 23:36). ასაკის მიხედვით ისინი უნდა გადანაწილდეს შემდეგნაირად: იოახანანი, იოაკიმე, სელუმი და ციდეკია; და შალუმის მეფობის დროის გათვალისწინებით, ის უნდა დაეყენებინა იეჰოიაკიმის წინაშე (2 მეფეები 23:31,34).
მაგრამ ორივე შემთხვევაში, ჰამუტალას შვილები განცალკევებულნი იქნებოდნენ, რისი თავიდან აცილების მიზნით, სელუმი მისი დედის ძმის, ციდეკიას შემდეგ ითვლება.
1 მატიანე 3:16. იოაკიმის ვაჟები: მისი ძე იეჰოიახინი; მისი ვაჟი ციდკია.
იეკონია არის იოაკიმის ვაჟი და მისი ტახტის მემკვიდრე (2 მატიანე 36:8).
"ზედეკია მისი ძე". ვინაიდან გამოთქმა „მისი შვილი“ მთელ წინა გენეალოგიაში მიუთითებს ცნობილ პიროვნებაზე, როგორც ადრე დასახელებულის ძეზე და ასეთია იექონია, მაშინ, ცხადია, ციდკია არის იეკონიას ვაჟი, იოაკიმეს შვილიშვილი და იოშიას შვილიშვილი. თუ მე-16 მუხლის ციდკია იექონიას ძეა, მაშინ ის უნდა განვასხვავოთ მე-15 მუხლის ციდკიასგან - იოშიას მესამე ვაჟისგან, რომელმაც ტახტი დაიკავა მისი ძმისშვილის იეჰოიაკინის შემდეგ და მიიღო ეს სახელი ნაბუქოდონოსორისგან (2 მეფეთა 24:17). როგორც მე-16 და მე-17 მუხლების შედარება ცხადყოფს, ციდკია ძმებისგან განცალკევებულია. ეს გარემოება სავარაუდოდ ნიშნავს, რომ ის, შესაძლოა, იეჰოიაქინის პირმშო, არ იყო ტყვეობაში მამასთან ერთად (2 მეფეთა 24:15), არამედ გარდაიცვალა ამ მოვლენამდე.
1 მატიანე 3:17. იეჰოიაქინის ვაჟები: აშერი, მისი ვაჟი შეალტიელი;
1 მატიანე 3:18. მალკირამი, პედაია, შენაზარი, ხიზკია, გოშამა და შებადია.
1 მატიანე 3:19. და პედაიას ვაჟები: ზერუბაბელი და შიმეი. და ზერუბაბელის ვაჟები: მეშულამი და ხანანია და მათი და შელომითი,
1 მატიანე 3:20. და კიდევ ხუთი: ჰაშუვა, ოგელი, ბერეკია, ჰასადია და ჯუშავ ჩესედი.
1 მატიანე 3:21. ხანანიას ვაჟები: ფელატია და ესაია; მისი ვაჟი რეფაია, მისი ვაჟი არნანი, მისი ვაჟი ობადია, მისი ვაჟი შექანია.
1 მატიანე 3:22. შექანიას ძე: შემაია; შემაიას ვაჟები: ჰათუშ, იგეალი, ბარია, ნეარია და შაფატი, ექვსი.
1 მატიანე 3:23. ნეარიას ვაჟები: ელიონაი, ხიზკია და აზრიკამი, სამი.
1 მატიანე 3:24. ელიოეს ვაჟები: გოდავიაჰუ, ელეაშიბი, ფელაია, აქკუბი, იოხანანი, დელაია და ანანი, შვიდი.
იექონიას შთამომავლები მეშვიდე ძე ელიომდე.
სახელის ასირის - „ტყვე“ მნიშვნელობის გათვალისწინებით, ლუთერი, ბერთოლდი, ზოკლერი მიღებული წაკითხვის ნაცვლად გვთავაზობენ: „იექონიას შვილები: ასირი, სალაფიელი მისი ვაჟი“, მეორეს: „იეკონიას შვილები, ტყვედ წაყვანილი“. ასეთი თარგმანის სანდოობის სასარგებლოდ მოცემულია შემდეგი მოსაზრებები: აშერის, როგორც შუამავალი პირის არარსებობა იეჰოიაქინსა და სალათიელს შორის ევ. მათე; აშერის სახელის შემდეგ გამოთქმის „მისი ძე“ (იექონია) არარსებობა, რომელიც, თუმცა, სალაფიელის სახელის შემდეგ გვხვდება; თავის მხრივ, ეს უკანასკნელი, როგორც მხოლობით რიცხვში მდგომი, აჩვენებს, რომ აშერი და სალაფიელი არ შეიძლება ჩაითვალოს ძმებად - იეჰოიაქინის შვილებად.
ზერუბაბელი („ბაბილონში დაბადებული“) არის ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებული ებრაელების ლიდერი და მეორე ტაძრის ერთ-ერთი მშენებელი (1 ეზრა 3:8,4:2 და სხვ.). (1 ეზრა 3:2,8; ჰაგ. 1:1; მათ. 1:13; ლუკ. 3:27) ზერუბაბელს უწოდებენ შეალტიელის ძეს, ხოლო წინამდებარე მუხლში - პედაიას ძეს. ამ უთანხმოების მოსაგვარებლად ეგზეგეტები სხვადასხვა ვარაუდს აკეთებენ. ზოგი ფიქრობს, რომ ის დაბადებით პედაიას, ხოლო სიცოცხლის უფლებით სალაფიელის ვაჟი იყო; სხვები - ტრემელიუსი, გიციგი პედაიას და 1 მატიანე 3-ში მოხსენიებულ ყველა პირს მიიჩნევენ არა შელაფიელის ძმებად, არამედ მის ვაჟებად. თუ ვივარაუდებთ, რომ ზერუბაბელი იქნება შეალტიელის შვილიშვილი - ვაჟი არა სწორი გაგებით. ძნელი სათქმელია ამ ვარაუდებიდან რომელია სწორი. პედაიას მეორე ვაჟის სახელი არსად მოიპოვება, მაგრამ ზერუბაბელის შვილების სახელები გამოხატავს ტყვეობიდან დაბრუნებული ებრაელების რწმენას და იმედს: მეშულამი - ღვთის მეგობარი; ხანანია უფლის წყალობაა. შელომიტს ჰქვია მეშულამისა და ხანანიას და იმავე დედისგან. ის ზერუბაბელის ოჯახს ორ ჯგუფად ყოფს: ერთი ორი ვაჟისგან შედგება, მეორე კი ხუთისაგან (1 მატიანე 3:20).
შესაძლებელია მეორეც უფრო ახალგაზრდა იყოს: მისი წევრები ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე დაიბადნენ.
ზერუბაბელის ორივე შვილიშვილი (ფელატია და ესაია) უცნობია, მაგრამ მათი სიცოცხლე უნდა დაეღუპოს ეზრას დროს. ძნელი სათქმელია, რა მიმართებაში დგანან შემდეგი პიროვნებები ზერუბაბელთან და მის შვილიშვილებთან. მართალია, ბერთოლდს ესმის ამ მონაკვეთის პირდაპირი წაკითხვა: „რეფაის ვაჟები, არნონის ვაჟები, ობადის ძეები, შექანიას ძეები“ იმ გაგებით, რომ ყველა ეს ადამიანი, შექანიაით დამთავრებული, არის ხანანიას ვაჟები, ანუ ზერუბაბელის შვილიშვილები. „რადგან რეფაის ძეები, არნონი და ა.შ.“, ამბობს ის, „იგივე ხაზზე დგანან წინა სახელებთან - ფელატია და ესაია, და რადგან რასის გაგრძელება (1 მატიანე 3:22) დაემატა ბოლოს დასახელებულს (1 მატ. 3:21) შექანიაჰა, ჩვენ უნდა მივიღოთ ესაია. არნონი, ობადია და შექანია განურჩევლად არიან ჰანანიას ვაჟები“. იმის გათვალისწინებით, რომ შემდეგ მუხლებში (1 მატიანე 3:22-24) შექანიას ოჯახი ოთხი თაობითაა დახატული (შექანია, შემაია, ნეარია, ელიოენაი), ამიტომ, ზერუბაბელის მთელი ოჯახი ექვსი თაობიდან შედგება, იგივე ბერთოლდი და სხვები ამტკიცებენ, რომ მისი ბოლო წარმომადგენლები დაწერილი არ იყვნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 35 წელზე ადრე. პარალიპომენონი.
მაგრამ ბერტოლდის მოსაზრება და მასზე დაფუძნებული დასკვნები მართებული იქნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სიტყვების ნაცვლად: რეფაის შვილები, არნონის შვილები, მხოლოდ სახელები იქნებოდა რეფაი, არნონი და ა.შ. მაგრამ მსგავსი არაფერია: ფელატია და ესაია და რეფაის ძეები, არნონის შვილები შორს არიან იმავე ხაზზე. პირველი შეიძლება იყოს ხანანიას ვაჟები, მაგრამ ისინი არ შეიძლება იყვნენ რეფაის, არნონის შვილები და ა.შ. ეს უკანასკნელი შეიძლება იყოს ხანანიას შვილიშვილები, თუ მხოლოდ ვივარაუდებთ, რომ რეფაი და არნონი იყვნენ ჰანანიას ძეების ფელატიას და ესაიას ძმები. მაგრამ ამ ვარაუდს არავითარი საფუძველი არ აქვს ამ მუხლში ებრაული ტექსტის კორუმპირებულობის გათვალისწინებით, რომელიც აღიარებულია მრავალი ეგზეგეტის მიერ. კერძოდ, მასში ოთხჯერ სიტყვა „ძე“ აღნიშნავს მრავლობით რიცხვში ერთ თავისებურ სახელს (ბენეი), ხოლო წინა მუხლების ანალოგიით უნდა იყოს „მისი ძე“. ამის წყალობით, საკითხავი „რეფაის შვილები“, „არნონის შვილები“, შეიცავს მითითებებს ზოგიერთ უპიროვნო, უსახელო ვაჟებზე, გვთავაზობს შთამომავლობის ისეთ გამოთვლას, რომლის მსგავსი სხვა ადგილებში არ არის ნაპოვნი მატიანეების წიგნში.
ებრაული ტექსტის გაფუჭებას გვთავაზობს LXX თარგმანიც, რომელიც გვთავაზობს საკუთარ კითხვას: „ჰანანიას ვაჟები: ფალეტია და მისი ვაჟი იესია, მისი ვაჟი რაფალოსი, მისი ვაჟი ორნა“ და ა.შ. მაგრამ გვარზე შენიშვნის „მისი შვილი“ დამატება აიძულებს ჩაითვალოს ესაია ფელატიას ძე - ხანანიას ერთი ვაჟი ჰყავს.
ამ ლექსის ავთენტური ებრაული კითხვა. არის: „შექანიას ვაჟები - შამაია და შემაიას ძეები: ჰატუმი“ და ა.შ. შემაიას ხუთი ვაჟი დასახელებულია სახელით და მათი საერთო რაოდენობა ექვსია. ამ უთანხმოების ასახსნელად, ზოგი ვარაუდობს სახელის გამოტოვებას, ზოგი კი დაჟინებით მოითხოვს ტექსტურ შეცდომას, რომელიც ასახულია ჰატუშას და დანარჩენი 5 პიროვნების, რომლებიც ქვემოთ ჩამოთვლილია, როგორც შემაიას „შვილები“. ის მათი მამა კი არა, ძმაა; და შემდეგ მართლაც არის შექანიას ექვსი ვაჟი. თუ ძნელია ზერუბაბელსა და „რეფაის ვაჟებს, არნონის ვაჟებს“ შორის ოჯახური ურთიერთობის დამყარება, მაშინ სავარაუდოა, რომ 22-ე და შემდგომ მუხლებში მოცემული პირები არ არიან მისი უშუალო შთამომავლები. ამის გარანტიას იძლევა ის ფაქტი, რომ იესო ქრისტეს გენეალოგიაში, მათეს მახარებლის თქმით, აქ ჩამოთვლილი სახელების მსგავსი არც ერთი სახელი არ არის. მართალია, გენეალოგიურ ცხრილებში შუა წევრები ხშირად გამოტოვებულია. მაგრამ ძნელად შეიძლება იმის მტკიცება, რომ მახარებელს, რომელმაც მიზნად დაისახა მაცხოვრის გენეალოგიის უფრო სრულად წარმოჩენა, გამოტოვა სახელების მთელი რიგი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: