Глава 3

1–24. Los descendientes de David antes de Elio y los siete hijos de este último. La genealogía de David expuesta en este capítulo es una continuación de la línea de Aram, traída (1 Crónicas 2:10-17) a Jesé y luego interrumpida por la presentación de la genealogía de Caleb y Jerahmeel. El autor divide la generación de David en tres grupos: los hijos de David, con excepción de los hijos de las concubinas (1 Crónicas 3:1-9); los reyes de la casa de David desde Salomón hasta Jeconías y Sedequías (1 Crónicas 3:10–16) y los descendientes de Jeconías, terminando con los siete hijos de Elioen (1 Crónicas 3:17–24). 1 Crónicas 3:1. Los hijos de David que le nacieron en Hebrón fueron: el primogénito, Amnón, de Ahinoam jezreelita; el segundo es Daluiah, de Abigail la carmelita; 1 Crónicas 3:2. el tercero es Absalón, hijo de Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur; cuarto: Adonías, hijo de Haggith; 1 Crónicas 3:3. quinto – Safatiya, de Avital; sexto - Ifream, de Aglaya su esposa - 1 Crónicas 3:4. seis le nacieron en Hebrón; Allí reinó siete años y seis meses; y reinó en Jerusalén treinta y tres años. Los seis hijos de David, nacidos durante su reinado en Hebrón (v. 4), también se enumeran en (2 Sam. 3:2-5). La diferencia entre una y otra lista es que en el libro se llama al segundo hijo. Reyes no es Daniel, como aquí según las listas hebrea y griega, sino Chilav o, según la LXX, Daluiah. Según la explicación de Keil, la diferencia en el nombre del segundo hijo de David se debe a que tenía dos nombres. Otros sugieren eso en el libro. Tsars Khilav no es un nombre propio, sino un sustantivo común: "parecido a su padre". Pero en este caso surge la pregunta: ¿por qué sólo un hijo no lleva su propio nombre? Finalmente, el tercero, teniendo en cuenta que los nombres del texto griego Daluiah y Daniel son más similares en hebreo entre sí que Hilav y Daniel, sugiere corrupción del texto hebreo en el libro. Reinos Acerca de Ahinoam, la madre de Ammón, y acerca de él mismo, ver (1 Samuel 25:43, 27:3) y (2 Reyes 13:1). Acerca de Abigail, la madre de Daniel, ver (1 Samuel 25:3). 1 Crónicas 3:5. Y estos le nacieron en Jerusalén: Shima, Sobab, Natán y Salomón, cuatro de Betsabé hija de Amiel; 1 Crónicas 3:6. Ibhar, Elisama, Elifelet, 1 Crónicas 3:7. Nogag, Nepheg, Jafía, 1 Crónicas 3:8. Elisama, Eliada y Elifelet: nueve. 1 Crónicas 3:9. Aquí están todos los hijos de David, excepto los hijos de sus concubinas. Su hermana Tamar. Trece hijos de David, cuatro de ellos de Betsabé, nacidos en Jerusalén, se enumeran en (1 Crónicas 14:7-11) al describir la historia de su reinado, así como en (2 Samuel 5:14-16). En último lugar sólo se muestran 11 hijos; Se cree que los dos últimos se omiten porque murieron muy temprano. La madre de los primeros cuatro hijos es llamada en el texto hebreo de este versículo Bat-Schua, y en un lugar paralelo (2 Sam. 11:3) Bat-Scheba; su padre es Gamiel, y está Eligam, y, finalmente, nuestro mayor es Shimga, y en (2 Samuel 5:14) y (1 Crónicas 14:4) - Shamuah. En cuanto a los nombres del padre, su significado es el mismo: ambos se componen de dos palabras: "am" - "pueblo" y "El" - "Dios", solo que estos componentes están ubicados en los nombres en orden inverso. La forma Bat-Scheba se considera más antigua que la Bat-Schua; el nombre Chamois es más correcto, ya que aparece dos veces. Características de la lectura del libro. El paralipómeno se produjo debido a la omisión de una letra: "e". El nombre Elisama, reemplazado en (2 Samuel 5:15) y (1 Crónicas 14:5) - Elishua, se considera erróneo. Entre los nombres de los hijos de David, se repite dos veces en el capítulo 3 (1 Crónicas 3:8), mientras que en él se omite por completo el nombre del príncipe. Los reinos Elifelet y Noga se omiten en (2 Samuel 5:14-16), ya sea porque estos hijos de David, como se indicó anteriormente, murieron temprano, o porque los nombres en consonancia con ellos, Nepheg y Elifelet, se encuentran algo más abajo. En lugar del nombre El-yaday del presente verso y (2 Samuel 5:16) en (1 Crónicas 14:7) hay otra forma: Vegel-yaday; pero no es correcto, ya que las traducciones alejandrina y siríaca (1 Crónicas 14:4) dicen El-Yadai. Se confirma la existencia de las concubinas de David (2 Samuel 5:13, 15:16, 20:3). Tamar no es la única hija de David; más bien, es el único conocido en la historia. 1 Crónicas 3:15. Los hijos de Josías fueron Joacaz el primogénito, Joacim el segundo, Sedequías el tercero y Salum el cuarto. Como se puede ver en el libro. el profeta Jeremías (Jer. 22:11), el nombre Sellum lo llevaba Joacaz, hijo de Josías, quien reinó inmediatamente después de la muerte de su padre (2 Reyes 23:30; 2 Crónicas 36:1). Además de Sellum Joacaz, los libros históricos del Antiguo Testamento conocen a dos hijos más de Josías: Joacim y Sedequías (2 Reyes 33:34, 24:17), y en ninguna parte mencionan al anciano Johanán, ya sea porque murió temprano o porque no había nada que decir sobre él. Sin embargo, algunos exegetas, tanto antiguos (Sebastian Schlidt) como nuevos (Hitzig), dudan de la validez del cálculo de los hijos de Josías en este versículo, y consideran que Joacaz es la misma persona que el primogénito Johanán. Pero hablan en contra de tal identificación (2 Reyes 23:31,36) y (2 Crónicas 36:2,5). De una comparación de estos dos lugares queda claro que Joaquín era dos años menor que Joaquín (Joaquín tenía 23 años en el momento de su ascenso; Joaquín, que lo reemplazó tres meses después, tenía 25 años), por lo tanto, no podía ser el primogénito. Como error del autor, Crónicas señala además que, colocando a Joacaz-Sellum en el último lugar entre los hijos de Josías, lo considera el más joven, mientras que en realidad Sedequías es el más joven: era 13-14 años menor que Joacaz. Sellum tenía 23 años cuando ascendió al trono; Sedequías, que reinó 11 años después (los años del reinado de Joaquín y Joaquín), tenía sólo 21 años; Joacaz, por lo tanto, tenía 34 años en ese momento (2 Reyes 23:31, 24:18). Pero la distribución de los hijos de Josías observada por el autor no se explica por error o desconocimiento del asunto, ni por consideraciones especiales. Sedequías se cuenta inmediatamente después de Joaquín y antes de Selum, en primer lugar, porque ambos, Joaquín y Sedequías, gobernaron el mismo número de años, es decir, 11; y en segundo lugar, porque Sedequías y Salum tenían la misma madre: Hamutala (2 Reyes 23:31, 24:18), mientras que Joaquín era hijo de Zabbada (2 Reyes 23:36). Por edades debían distribuirse de la siguiente manera: Joacanan, Joaquín, Sellum y Sedequías; y teniendo en cuenta la época del reinado de Salum, tendría que ser colocado ante Joacim (2 Reyes 23:31,34). Pero en cualquier caso, los hijos de Hamutala habrían sido separados, para evitar lo cual se cuenta a Sellum después de su hermano materno Sedequías. 1 Crónicas 3:16. Los hijos de Joaquín: Joaquín su hijo; Sedequías su hijo. Jeconías es hijo de Joaquín y su sucesor al trono (2 Crónicas 36:8). "Sedequías su hijo". Dado que la expresión “su hijo” en toda la genealogía anterior indica que una persona conocida es hijo de alguien previamente nombrado, y tal es Jeconías, entonces, obviamente, Sedequías es hijo de Jeconías, nieto de Joaquín y bisnieto de Josías. Si Sedequías del versículo 16 es hijo de Jeconías, entonces debe distinguirse de Sedequías del versículo 15, el tercer hijo de Josías, que ocupó el trono después de su sobrino Joaquín y recibió este nombre de Nabucodonosor (2 Reyes 24:17). Como muestra una comparación de los versículos 16 y 17, Sedequías se cuenta por separado de sus hermanos. Esta circunstancia supuestamente significa que él, quizás el primogénito de Joaquín, no fue llevado cautivo con su padre (2 Reyes 24:15), sino que murió antes de este evento. 1 Crónicas 3:17. Los hijos de Joaquín: Aser, Salatiel su hijo; 1 Crónicas 3:18. Malkiram, Pedaías, Senazar, Ezequías, Gosama y Sebadías. 1 Crónicas 3:19. Y los hijos de Pedaías: Zorobabel y Simei. Y los hijos de Zorobabel: Mesulam y Hananías, y Selomit su hermana, 1 Crónicas 3:20. y cinco más: Hashuva, Ogel, Berechiah, Hassadiah y Jushav Chesed. 1 Crónicas 3:21. Y los hijos de Hananías: Felatías e Isaías; su hijo Refaías, su hijo Arnán, su hijo Abdías, su hijo Secanías. 1 Crónicas 3:22. Hijo de Secanías: Semaías; Los hijos de Semaías: Hatús, Igeal, Barías, Nearías y Safat, seis. 1 Crónicas 3:23. Los hijos de Nearías: Elioenai, Ezequías y Azricam, tres. 1 Crónicas 3:24. Los hijos de Elioe: Godaviahu, Elasib, Felaías, Acub, Jojanán, Delaía y Anani, siete. Descendientes de Jeconías hasta el séptimo hijo Elio. Teniendo en cuenta el significado del nombre Assir - "cautivo", Lutero, Berthold, Zokler proponen en lugar de la lectura aceptada: "hijos de Jeconías: Assir, Salafiel su hijo", otra: "hijos de Jeconías, llevados en cautiverio". Se dan las siguientes consideraciones a favor de la confiabilidad de tal traducción: la ausencia de Aser como persona intermediaria entre Joaquín y Salatiel en la genealogía de Ev. Mateo; la ausencia después del nombre Aser de la expresión “su hijo” (Jeconías), que, sin embargo, aparece después del nombre Salafiel; por su parte, este último, en singular, muestra que Aser y Salafiel no pueden ser considerados hermanos: los hijos de Joaquín. Zorobabel (“nacido en Babilonia”) es el líder de los judíos que regresaron del cautiverio babilónico y uno de los constructores del segundo iglesia (1 Esdras 3:8,4:2, etc.). En (1 Esdras 3:2,8; Hageo 1:1; Mateo 1:13; Lucas 3:27) Zorobabel es llamado hijo de Salatiel, y en el presente versículo, hijo de Pedaías. Para resolver este desacuerdo, los exegetas hacen varias suposiciones. Algunos piensan que era hijo de Pedaías por nacimiento y de Salafiel por derecho de vida; otros - Tremellius, Gitzig consideran a Pedaías y a todas las personas mencionadas en 1 Crónicas 3 no los hermanos de Selafiel, sino sus hijos. Suponiendo esto, Zorobabel será nieto de Salatiel, un hijo no en el sentido correcto. Es difícil decir cuál de estas conjeturas es correcta. El nombre del segundo hijo de Pedaías no se encuentra en ninguna parte, pero los nombres de los hijos de Zorobabel expresan la fe y la esperanza de los judíos que regresaron del cautiverio: Mesulam - amigo de Dios; Hananías es la misericordia del Señor. Selomit es llamada hermana de Mesulam y Hananías por nacimiento, ya que ellos son de la misma madre. Ella divide la familia de Zorobabel en dos grupos: uno formado por dos hijos y el otro por cinco (1 Crónicas 3:20). Es posible que el segundo sea más joven: sus miembros nacieron al regresar del cautiverio. Ambos nietos (Felatías e Isaías) de Zorobabel son desconocidos, pero sus vidas deben caer durante la época de Esdras. Es difícil decir qué relación tienen las siguientes personas con Zorobabel y sus nietos. Es cierto que Bertoldo entiende la lectura literal de este pasaje: “los hijos de Refai, los hijos de Arnón, los hijos de Abadi, los hijos de Secanías” en el sentido de que todas estas personas, terminando con Secanías, son hijos de Hananías, es decir, nietos de Zorobabel. “Dado que los hijos de Refai, Arnón, etc.”, dice, “están en la misma línea con los nombres anteriores: Felatías e Isaías, y dado que la continuación de la raza (1 Crónicas 3:22) se agrega al nombre al final (1 Crónicas 3:21) Secanías, entonces nos vemos obligados a aceptar que Felatías, Isaías, Refai, Arnón, Abdías y Secanías son sin distinción los hijos Hanania." Teniendo además en cuenta que en los siguientes versículos (1 Crónicas 3:22-24) la familia de Secanías se dibuja a través de cuatro generaciones (Secanías, Semaías, Nearías, Elioenai), por lo tanto, toda la familia de Zorobabel consta de seis generaciones, el mismo Berthold y otros afirman que sus últimos representantes vivieron alrededor del año 350 a.C., antes de lo cual el libro en sí no podría haber sido escrito. Paralipómeno. Pero la consideración de Berthold y las conclusiones basadas en ella sólo serían válidas si en lugar de las palabras: hijos de Refai, hijos de Arnón, solo existieran los nombres Refai, Arnón, etc. Pero no hay nada como esto: Felatya e Isaías y los hijos de Refai, los hijos de Arnón están lejos de estar en la misma línea. Los primeros pueden ser los hijos de Hananías, pero no pueden ser los hijos de Refai, Arnón, etc. Estos últimos pueden ser los nietos de Hananías, si tan sólo asumimos que Refai y Arnón eran los hermanos de Felatías e Isaías, los hijos de Hananías. Pero esta suposición no tiene fundamento en vista de la corrupción del texto hebreo en este versículo, reconocida por muchos exégetas. Es decir, en él cuatro veces la palabra "hijo" se refiere a un nombre propio en plural (benei), mientras que por analogía con los versículos anteriores debería estar "su hijo". Gracias a esto, la lectura "hijos de Refai", "hijos de Arnón", contiene una indicación de algunos hijos impersonales y sin nombre, ofrece tal cálculo de descendencia, como no se encuentra en otros lugares del libro de Crónicas. La corrupción del texto hebreo también es sugerida por la traducción de la LXX, que ofrece su propia lectura: “los hijos de Hananías: Falettia y Jesías su hijo, Rafael su hijo, Orna su hijo”, etc. Pero el texto griego no está libre de incorrección: a juzgar por la expresión “hijos”, Hananías debería tener dos hijos: Felatías e Isaías; pero la adición de la observación "su hijo" al apellido hace que uno considere a Isaías como el hijo de Felatías; resulta que Hananías tiene un hijo. La auténtica lectura judía de este versículo. es: “los hijos de Secanías - Shamaías y los hijos de Semaías: Hattum”, etc. Cinco hijos de Semaías son nombrados por su nombre, y su número total es seis. Para explicar este desacuerdo, algunos sugieren la omisión del nombre, mientras que otros insisten en un error textual reflejado en el nombre de Hattusha y las otras 5 personas enumeradas a continuación como “hijos” de Semaía. Él no es su padre, sino su hermano; y luego, en verdad, hay seis hijos de Secanías. Si es difícil establecer una relación familiar entre Zorobabel y “los hijos de Refai, los hijos de Arnón”, entonces es probable que las personas del versículo 22 y siguientes no sean sus descendientes directos. Esto está garantizado por el hecho de que en la genealogía de Jesucristo, según el evangelista Mateo, no hay un solo nombre similar a los nombres enumerados aquí. Es cierto que en las tablas genealógicas a menudo se omiten los miembros intermedios. Pero es casi imposible afirmar que el evangelista, que se propuso presentar más plenamente la genealogía del Salvador, haya pasado por alto toda una serie de nombres. Quizás te interese: