Глава 3

1–24. Die Nachkommen Davids vor Elio und dessen sieben Söhne. Die in diesem Kapitel dargelegte Genealogie Davids ist eine Fortsetzung der Linie Arams, die zu Isai eingeführt wurde (1. Chronik 2:10-17) und dann durch die Darstellung der Genealogie von Kaleb und Jerahmeel unterbrochen wurde. Die Generation Davids wird vom Autor in drei Gruppen eingeteilt: die Söhne Davids, mit Ausnahme der Kinder von Konkubinen (1. Chronik 3,1–9); die Könige des Hauses Davids von Salomo bis Jechonja und Zedekia (1. Chronik 3,10–16) und die Nachkommen Jechonjas, endend mit den sieben Söhnen Elioens (1. Chronik 3,17–24). 1. Chronik 3:1. Die Söhne Davids, die ihm in Hebron geboren wurden, waren: der Erstgeborene Amnon aus Ahinoam, dem Jesreeliten; der zweite ist Daluja, von Abigail, der Karmelitin; 1. Chronik 3:2. der dritte ist Absalom, der Sohn Maachas, der Tochter Talmais, des Königs von Geschur; vierter - Adonija, Sohn Haggiths; 1. Chronik 3:3. fünftens – Safatiya aus Avital; sechstens - Ifream, von Aglaya, seiner Frau - 1. Chronik 3:4. sechs wurden ihm in Hebron geboren; Er regierte dort sieben Jahre und sechs Monate; und er regierte dreiunddreißig Jahre lang in Jerusalem. Die sechs Söhne Davids, die während seiner Herrschaft in Hebron geboren wurden (V. 4), werden auch in (2. Sam. 3:2-5) aufgeführt. Der Unterschied zwischen der einen und der anderen Liste besteht darin, dass im Buch der zweite Sohn genannt wird. Könige ist nicht Daniel, wie hier gemäß der hebräischen und griechischen Liste, sondern Chilav oder gemäß LXX Daluja. Laut Keils Erklärung ist der Unterschied im Namen von Davids zweitem Sohn darauf zurückzuführen, dass er zwei Namen hatte. Andere schlagen das im Buch vor. Tsars Khilav ist kein Eigenname, sondern ein gebräuchliches Substantiv – „seinem Vater ähnelnd“. Aber in diesem Fall stellt sich die Frage, warum nur ein Sohn nicht mit seinem eigenen Namen genannt wird? Schließlich deutet der dritte Punkt unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die Namen des griechischen Textes Daluiah und Daniel im Hebräischen einander ähnlicher sind als Hilav und Daniel, auf eine Verfälschung des hebräischen Textes im Buch hin. Königreiche Über Ammons Mutter Ahinoam und über sich selbst siehe (1. Samuel 25:43,27:3) und (2. Könige 13:1). Über Abigail, die Mutter Daniels, siehe (1. Samuel 25:3). 1. Chronik 3:5. Und diese wurden ihm in Jerusalem geboren: Schima, Schobab, Nathan und Salomo, vier von Batseba, der Tochter Ammiels; 1. Chronik 3:6. Ibhar, Elischama, Eliphelet, 1. Chronik 3:7. Nogag, Nepheg, Japhia, 1. Chronik 3:8. Elishama, Eliada und Eliphelet – neun. 1. Chronik 3:9. Hier sind alle Söhne Davids, außer den Söhnen seiner Nebenfrauen. Ihre Schwester Tamar. Dreizehn Söhne Davids, vier davon aus Bathseba, geboren in Jerusalem, werden in (1. Chronik 14,7–11) aufgeführt, wenn er die Geschichte seiner Herrschaft schildert, sowie in (2. Samuel 5,14–16). An letzter Stelle werden nur 11 Söhne ausgewiesen; die letzten beiden werden vermutlich weggelassen, da sie sehr früh starben. Die Mutter der ersten vier Söhne wird im hebräischen Text dieses Verses Bat-Schua und an einer parallelen Stelle (2. Sam. 11:3) Bat-Scheba genannt; ihr Vater ist Gamiel, und da ist Eligam, und schließlich ist unser Ältester Shimga, und in (2. Samuel 5:14) und (1. Chronik 14:4) - Shamuah. Was die Namen des Vaters betrifft, so haben sie dieselbe Bedeutung: Beide bestehen aus zwei Wörtern: „am“ – „Volk“ und „El“ – „Gott“, nur sind diese Bestandteile in den Namen in umgekehrter Reihenfolge angeordnet. Die Bat-Scheba-Form gilt als älter als die Bat-Schua; der Name Chamois ist korrekter, da er zweimal vorkommt. Merkmale des Lesens des Buches. Paralipomenon entstand aufgrund des Weglassens eines Buchstabens – „e“. Der Name Elishama, der in (2. Samuel 5:15) und (1. Chronik 14:5) durch Elisua ersetzt wurde, gilt als falsch. Unter den Namen der Söhne Davids wird er in Kapitel 3 zweimal wiederholt (1. Chronik 3,8), während der Name des Fürsten darin vollständig weggelassen wird. Die Königreiche Eliphelet und Nogah werden in (2. Samuel 5,14–16) weggelassen, entweder weil diese Kinder Davids, wie oben erwähnt, früh starben, oder weil die mit ihnen übereinstimmenden Namen – Nepheg und Eliphelet – etwas weiter unten stehen. Anstelle des Namens El-yaday des vorliegenden Verses und (2. Samuel 5:16) in (1. Chronik 14:7) gibt es eine andere Form – Vegel-yaday; aber es ist kaum richtig, da die alexandrinischen und syrischen Übersetzungen (1. Chronik 14:4) El-Yadai lauten. Die Existenz von Davids Konkubinen wird bestätigt (2. Samuel 5:13,15:16,20:3). Tamar ist kaum Davids einzige Tochter; vielmehr ist es das einzige bekannte in der Geschichte. 1. Chronik 3:15. Die Söhne Josias waren der Erstgeborene Joahas, der zweite Jojakim, der dritte Zedekia und der vierte Sallum. Wie aus dem Buch hervorgeht. Der Name Sellum wurde vom Propheten Jeremia (Jer. 22:11) von Josias Sohn Joahas getragen, der unmittelbar nach dem Tod seines Vaters regierte (2. Könige 23:30; 2. Chronik 36:1). Neben Sellum Joahaz kennen die historischen Bücher des Alten Testaments zwei weitere Söhne Josias – Jojakim und Zedekia (2. Könige 33:34, 24:17), und nirgendwo wird der ältere Johanan erwähnt, weder weil er früh starb, noch weil es nichts über ihn zu sagen gab. Einige, sowohl alte (Sebastian Schlidt) als auch neue (Hitzig) Exegeten, bezweifeln jedoch die Gültigkeit der Berechnung der Söhne Josias in diesem Vers und halten Joahaz für ein und dieselbe Person wie den erstgeborenen Johanan. Aber sie sprechen sich gegen eine solche Identifizierung aus (2. Könige 23:31,36) und (2. Chronik 36:2,5). Aus einem Vergleich dieser beiden Orte geht hervor, dass Joachim zwei Jahre jünger war als Joachim (Joachim war zum Zeitpunkt seiner Thronbesteigung 23 Jahre alt; Joachim, der ihn drei Monate später ablöste, war 25 Jahre alt), daher konnte er nicht der Erstgeborene sein. Als Fehler des Autors weist Chronicles außerdem darauf hin, dass er Joahas-Sellum unter den Söhnen Josias auf den letzten Platz setzt und ihn als den Jüngsten betrachtet, während Zedekia in Wirklichkeit der Jüngste ist: Er war 13 bis 14 Jahre jünger als Joahaz. Sellum war bei seiner Thronbesteigung 23 Jahre alt; Zedekia, der 11 Jahre später regierte (die Regierungsjahre von Joachim und Jojachin), war erst 21 Jahre alt; Joahas war also zu diesem Zeitpunkt 34 Jahre alt (2. Könige 23:31,24:18). Aber die vom Autor beobachtete Verteilung der Söhne Josias lässt sich nicht durch einen Fehler oder Unwissenheit über die Angelegenheit oder durch besondere Überlegungen erklären. Zedekia wird unmittelbar nach Joachim und vor Sellum gezählt, erstens, weil beide, Joachim und Zedekia, die gleiche Anzahl von Jahren regierten, nämlich 11; und zweitens, weil Zedekia und Schallum dieselbe Mutter hatten – Hamutala (2. Könige 23:31, 24:18), während Joachim der Sohn von Zabbada war (2. Könige 23:36). Nach Alter sollten sie wie folgt verteilt sein: Joachanan, Joachim, Sellum und Zedekia; und unter Berücksichtigung der Zeit der Herrschaft Schallums müsste er vor Jojakim gestellt werden (2. Könige 23:31,34). Aber in jedem Fall wären die Kinder von Hamutala getrennt worden, um zu vermeiden, dass Sellum nach seinem mütterlichen Bruder Zedekia gezählt wird. 1. Chronik 3:16. Die Söhne Joachims: Jojachin, sein Sohn; Zedekia, sein Sohn. Jechonja ist der Sohn Joachims und sein Thronfolger (2. Chronik 36:8). „Zedekia, sein Sohn“. Da der Ausdruck „sein Sohn“ in der gesamten vorherigen Genealogie auf eine bekannte Person als Sohn einer zuvor genannten Person hinweist, und das ist Jeconiah, dann ist Zedekia offensichtlich der Sohn von Jeconiah, der Enkel von Joachim und der Urenkel von Josiah. Wenn Zedekia aus Vers 16 der Sohn Jechonjas ist, dann muss er von Zedekia aus Vers 15 unterschieden werden – dem dritten Sohn Josias, der nach seinem Neffen Jojachin den Thron bestieg und diesen Namen von Nebukadnezar erhielt (2. Könige 24:17). Wie ein Vergleich der Verse 16 und 17 zeigt, wird Zedekia getrennt von seinen Brüdern gezählt. Dieser Umstand bedeutet angeblich, dass er, vielleicht der Erstgeborene Jojachins, nicht mit seinem Vater in die Gefangenschaft gebracht wurde (2. Könige 24,15), sondern vor diesem Ereignis starb. 1. Chronik 3:17. Die Söhne Jojachins: Asser, sein Sohn Schealtiel; 1. Chronik 3:18. Malkiram, Pedaja, Shenazar, Hiskia, Goschama und Schebadja. 1. Chronik 3:19. Und die Söhne Pedajas: Serubbabel und Schimei. Und die Söhne Serubbabels: Mesullam und Hananja und ihre Schwester Selomith, 1. Chronik 3:20. und fünf weitere: Hashuva, Ogel, Berechiah, Hassadiah und Jushav Chesed. 1. Chronik 3:21. Und die Söhne Hananjas: Phelatja und Jesaja; sein Sohn Repaja, sein Sohn Arnan, sein Sohn Obadja, sein Sohn Schechanja. 1. Chronik 3:22. Sohn Schechanjas: Schemaja; die Söhne Schemajas: Hattusch, Igeal, Barja, Nearja und Schaphat, sechs. 1. Chronik 3:23. Die Söhne Nearjas: Elijonai, Hiskia und Asrikam, drei. 1. Chronik 3:24. Die Söhne Elioes: Godawjahu, Eleaschib, Phelaja, Akkub, Jochanan, Delaja und Anani, sieben. Nachkommen von Jeconiah bis zum siebten Sohn Elio. Unter Berücksichtigung der Bedeutung des Namens Assir – „gefangen“, schlagen Luther, Berthold, Zokler anstelle der akzeptierten Lesart vor: „Söhne Jeconiahs: Assir, Salafiel sein Sohn“, eine andere: „Söhne Jeconias, in die Gefangenschaft gebracht.“ Für die Zuverlässigkeit einer solchen Übersetzung werden folgende Überlegungen angeführt: Das Fehlen von Asher als Vermittler zwischen Jojachin und Salathiel in der Genealogie von Ev. Matthäus; das Fehlen des Ausdrucks „sein Sohn“ (Jechoniah) nach dem Namen Asher, der jedoch nach dem Namen Salafiel vorkommt; Letzteres wiederum zeigt im Singular, dass Asher und Salafiel nicht als Brüder betrachtet werden können – die Kinder Jojachins. Serubbabel („in Babylon geboren“) ist der Anführer der aus der babylonischen Gefangenschaft zurückgekehrten Juden und einer der Erbauer des zweiten Kirche (1. Esra 3:8, 4:2 usw.). In (1. Esra 3:2,8; Hagg. 1:1; Matt. 1:13; Lukas 3:27) wird Serubbabel der Sohn Shealtiels und im vorliegenden Vers der Sohn Pedajas genannt. Um diese Meinungsverschiedenheit zu lösen, gehen Exegeten von verschiedenen Annahmen aus. Einige glauben, dass er von Geburt an der Sohn von Pedaiah und vom Lebensrecht Salafiels war; andere – Tremellius, Gitzig – betrachten Pedaja und alle in 1. Chronik 3 erwähnten Personen nicht als die Brüder Schelaphiels, sondern als seine Söhne. Unter dieser Annahme wird Serubbabel der Enkel Schealtiels sein – ein Sohn nicht im eigentlichen Sinne. Es ist schwer zu sagen, welche dieser Vermutungen richtig ist. Der Name des zweiten Sohnes Pedajas ist nirgendwo zu finden, aber die Namen der Kinder Serubbabels drücken den Glauben und die Hoffnung der aus der Gefangenschaft zurückgekehrten Juden aus: Meschullam – Freund Gottes; Hananja ist die Barmherzigkeit des Herrn. Shelomith wird die Schwester von Meschullam und Hananja genannt, da sie von derselben Mutter stammt. Sie teilt Serubbabels Familie in zwei Gruppen: eine bestehend aus zwei Söhnen und die andere aus fünf (1. Chronik 3:20). Es ist möglich, dass die zweite Art jünger ist: Ihre Mitglieder wurden nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft geboren. Beide Enkel (Phelatiah und Jesaja) von Serubbabel sind unbekannt, aber ihr Leben muss in die Zeit Esras fallen. Es ist schwer zu sagen, in welcher Beziehung die folgenden Personen zu Serubbabel und seinen Enkelkindern stehen. Zwar versteht Berthold die wörtliche Lesart dieser Passage: „die Söhne Rephais, die Söhne Arnons, die Söhne Obadis, die Söhne Schechanjas“ in dem Sinne, dass alle diese Personen, endend mit Schechanja, die Söhne Hananjas sind, also Enkel Serubbabels. „Da die Söhne von Rephai, Arnon usw.“, sagt er, „auf einer Linie mit den vorherigen Namen stehen – Phelatiah und Jesaja, und da die Fortsetzung der Rasse (1. Chronik 3:22) zu der am Ende genannten (1. Chronik 3:21) Shechanja hinzugefügt wird, müssen wir akzeptieren, dass Felatiah, Jesaja, Rephai, Arnon, Obadja und Shechanja ohne Unterschied sind.“ Söhne Hanania.“ Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass in den folgenden Versen (1. Chronik 3,22-24) die Familie Schechanjas über vier Generationen hinweg dargestellt wird (Schechanja, Schemaja, Nearja, Elioenai), die gesamte Familie Serubbabel also aus sechs Generationen besteht, behaupten derselbe Berthold und andere, dass ihre letzten Vertreter um 350 v. Chr. lebten, also vor dieser Zeit das Buch selbst nicht geschrieben worden sein konnte. Paralipomenon. Aber Bertholds Überlegung und die darauf basierenden Schlussfolgerungen wären nur dann gültig, wenn statt der Worte: Söhne Refais, Söhne Arnons, nur die Namen Refai, Arnon usw. stünden. Aber es gibt nichts Vergleichbares: Felatya und Jesaja und die Söhne Rephais, die Söhne Arnons liegen bei weitem nicht auf einer Linie. Die ersten mögen die Söhne Hananjas sein, aber sie können nicht die Söhne Rephais, Arnons usw. sein. Letztere könnten die Enkel Hananjas sein, wenn wir nur annehmen, dass Rephai und Arnon die Brüder von Phelatiah und Jesaja, den Söhnen Hananjas, waren. Diese Annahme entbehrt jedoch jeglicher Grundlage angesichts der von vielen Exegeten anerkannten Verfälschung des hebräischen Textes in diesem Vers. Das Wort „Sohn“ bezieht sich darin nämlich viermal auf einen Eigennamen im Plural (benei), wohingegen in Analogie zu den vorherigen Versen „sein Sohn“ stehen sollte. Dank dessen enthält die Lesung „Söhne des Rephai“, „Söhne des Arnon“, einen Hinweis auf einige unpersönliche, namenlose Söhne und bietet eine solche Berechnung der Nachkommenschaft, wie sie an anderen Stellen im Buch der Chroniken nicht zu finden ist. Die Verfälschung des hebräischen Textes wird auch durch die LXX-Übersetzung nahegelegt, die eine eigene Lesart bietet: „Die Söhne Hananjas: Phalettia und Jessias, sein Sohn, Raphalus, sein Sohn, Orna, sein Sohn“ usw. Aber der griechische Text ist nicht frei von Unrichtigkeiten: Nach dem Ausdruck „Söhne“ zu urteilen, sollte Hananja zwei Söhne haben – Phelatiah und Jesaja; aber die Hinzufügung der Bemerkung „sein Sohn“ zum Nachnamen lässt darauf schließen, dass Jesaja der Sohn Phelatias war – Hananja hatte einen Sohn. Die authentische jüdische Lesart dieses Verses. ist: „die Söhne Shechanjas – Schamaija und die Söhne Schemajas: Hattum“ usw. Fünf Söhne Schemajas werden namentlich genannt, und ihre Gesamtzahl beträgt sechs. Um diese Meinungsverschiedenheit zu erklären, schlagen einige das Weglassen des Namens vor, während andere auf einem Textfehler bestehen, der sich im Namen Hattuschas und der anderen fünf Personen widerspiegelt, die unten als „Söhne“ Schemajas aufgeführt sind. Er ist nicht ihr Vater, sondern ihr Bruder; und dann gibt es tatsächlich sechs Söhne Schechanjas. Wenn es schwierig ist, eine familiäre Beziehung zwischen Serubbabel und „den Söhnen Rephais, den Söhnen Arnons“ herzustellen, dann ist es wahrscheinlich, dass die Personen in Vers 22 und den folgenden Versen nicht seine direkten Nachkommen sind. Dies wird dadurch gewährleistet, dass es in der Genealogie Jesu Christi nach Angaben des Evangelisten Matthäus keinen einzigen Namen gibt, der den hier aufgeführten Namen ähnelt. Zwar werden in genealogischen Tabellen die mittleren Mitglieder oft weggelassen. Aber es lässt sich kaum behaupten, dass der Evangelist, der sich zum Ziel gesetzt hatte, die Genealogie des Erlösers umfassender darzustellen, eine ganze Reihe von Namen übersehen hat. Sie könnten interessiert sein an: