Глава 3

1–24. Potomci Davida před Eliem a sedm jeho synů. Davidův rodokmen uvedený v této kapitole je pokračováním Aramovy linie, přenesené (1. Paralipomenon 2:10-17) k Jišajovi a poté přerušené představením rodokmenu Káleba a Jerahmeela. Generaci Davida rozděluje autor do tří skupin: syny Davidovy, s výjimkou dětí z konkubín (1. Paralipomenon 3:1–9); králové z rodu Davidova od Šalomouna po Jekonjáše a Sedekjáše (1. Paralipomenon 3:10–16) a potomci Jekonjáše, konče sedmi syny Elioenovými (1. Paralipomenon 3:17–24). 1. Paralipomenon 3:1. Synové Davidovi, kteří se mu narodili v Hebronu, byli: prvorozený Amnon z Achinoam Jizreelské; druhá je Daluja, od Abigail Karmelitské; 1. Paralipomenon 3:2. třetí je Absolon, syn Maachy, dcery Talmai, krále Geshur; čtvrtý - Adoniáš, syn Haggith; 1. Paralipomenon 3:3. pátá – Safatiya, z Avital; šestý - Ifream, od Aglayi jeho manželka - 1. Paralipomenon 3:4. šest se mu narodilo v Hebronu; Vládl tam sedm let a šest měsíců; a kraloval v Jeruzalémě třiatřicet let. Šest synů Davidových, kteří se narodili za jeho vlády v Hebronu (verš 4), je také uvedeno v (2. Sam 3:2-5). Rozdíl mezi jedním a druhým seznamem je v tom, že druhý syn je v knize nazýván. Kings není Daniel, jak zde podle hebrejského a řeckého seznamu, ale Chilav, nebo, podle LXX, Daluiah. Podle Keilova vysvětlení je rozdíl ve jménu druhého Davidova syna způsoben tím, že měl dvě jména. Jiní to naznačují v knize. Cars Khilav není správné jméno, ale běžné podstatné jméno – „podobá se svému otci“. V tomto případě se ale nabízí otázka, proč není jen jeden syn pojmenován vlastním jménem? Konečně třetí, vezmeme-li v úvahu, že jména řeckého textu Daluiah a Daniel jsou si v hebrejštině podobnější než Hilav a Daniel, naznačuje porušení hebrejského textu v knize. Království O Ammonově matce Ahinoam a o něm samém, viz (1. Samuelova 25:43,27:3) a (2. Královská 13:1). O Abigail, matce Danielově, viz (1. Samuelova 25:3). 1. Paralipomenon 3:5. A tito se mu narodili v Jeruzalémě: Šíma, Šóbab, Nátan a Šalomoun, čtyři z Batšeby, dcery Ammielovy; 1. Paralipomenon 3:6. Ibhar, Elishama, Eliphelet, 1. Paralipomenon 3:7. Nogag, Nepheg, Japhia, 1. Paralipomenon 3:8. Elishama, Eliada a Eliphelet - devět. 1. Paralipomenon 3:9. Zde jsou všichni synové Davidovi, kromě synů z jeho konkubín. Jejich sestra Tamar. Třináct synů Davidových, čtyři z nich z Batšeby, narození v Jeruzalémě, je uvedeno v (1. Paralipomenon 14:7–11), když nastiňuje historii jeho vlády, a také v (2. Samuelova 5:14–16). Na posledním místě je zobrazeno pouze 11 synů; věří se, že poslední dva jsou vynecháni, protože zemřeli velmi brzy. Matka prvních čtyř synů se v hebrejském textu tohoto verše nazývá Bat-Schua a na paralelním místě (2 Sam 11:3) Bat-Scheba; jejím otcem je Gamiel a je tu Eligam a konečně naším nejstarším je Šimga a v (2. Samuelova 5:14) a (1. Paralipomenon 14:4) - Shamuah. Pokud jde o jména otce, jejich význam je stejný: obě se skládají ze dvou slov: „am“ - „lidé“ a „El“ - „Bůh“, pouze tyto složky jsou umístěny ve jménech v opačném pořadí. Forma Bat-Scheba je považována za starší než Bat-Schua; název Kamzík je správnější, protože se objevuje dvakrát. Vlastnosti čtení knihy. Paralipomenon se objevil kvůli vynechání jednoho písmene - „e“. Jméno Elishama, nahrazené v (2. Samuelova 5:15) a (1. Paralipomenon 14:5) - Elishua, je považováno za chybné. Mezi jmény synů Davidových se dvakrát opakuje ve 3. kapitole (1. Paralipomenon 3:8), přičemž jméno knížete je v ní zcela vynecháno. Království Eliphelet a Nogah jsou v (2. Samuelova 5:14–16) vynechány, a to buď proto, že tyto děti Davidovy, jak je uvedeno výše, zemřely brzy, nebo proto, že jména s nimi souhlasná – Nepheg a Eliphelet – se nacházejí poněkud níže. Místo jména El-yaday tohoto verše a (2. Samuelova 5:16) v (1. Paralipomenon 14:7) existuje jiná forma - Vegel-yaday; ale to je stěží správné, protože alexandrijský a syrský překlad (1. Paralipomenon 14:4) zní El-Yadai. Existence Davidových konkubín je potvrzena (2. Samuelova 5:13,15:16,20:3). Tamar je sotva Davidova jediná dcera; spíše je to jediný známý v historii. 1. Paralipomenon 3:15. Synové Josiášovi byli prvorozený Joachaz, druhý Joakim, třetí Sedekiáš a čtvrtý Sallum. Jak je vidět z knihy. proroka Jeremjáše (Jer 22,11), jméno Sellum nesl Joziášův syn Joachaz, který kraloval hned po smrti svého otce (2. Královská 23:30; 2. Paralipomenon 36:1). Kromě Selluma Joahaza znají historické knihy Starého zákona ještě dva syny Josiáše - Joakima a Sedekiáše (2. Královská 33:34, 24:17) a nikde se nezmiňují o starším Jochananovi, buď proto, že zemřel brzy, nebo proto, že o něm nebylo co říci. Někteří, starověcí (Sebastian Schlidt) i noví (Hitzig) exegeté, však pochybují o platnosti výpočtu synů Josiášových v tomto verši a považují Joahaza za jednu a tutéž osobu jako prvorozený Johanan. Ale mluví proti takové identifikaci (2. Královská 23:31,36) a (2. Paralipomenon 36:2,5). Ze srovnání těchto dvou míst je zřejmé, že Joachim byl o dva roky mladší než Joachim (Joachimovi bylo v době jeho nástupu 23 let; Joachimovi, který ho nahradil o tři měsíce později, bylo 25 let), nemohl tedy být prvorozený. Jako chybu autora Chronicles dále poukazuje na to, že Joachaz-Sellum staví na poslední místo mezi syny Josiášovými a považuje ho za nejmladšího, zatímco ve skutečnosti je nejmladší Sedekiáš: byl o 13–14 let mladší než Joachaz. Sellumovi bylo v době jeho nástupu na trůn 23 let; Sedekiášovi, který vládl o 11 let později (roky vlády Joachima a Jehojakina), bylo pouhých 21 let; Joachazovi tedy bylo v té době 34 let (2. Královská 23:31,24:18). Ale rozdělení synů Josiášových pozorované autorem není vysvětleno omylem nebo neznalostí věci nebo zvláštními ohledy. Sedekiáš se počítá hned po Joachimovi a před Sellumem, za prvé proto, že oba, Joachim a Sedekiáš, vládli stejný počet let, totiž 11; a za druhé, protože Sidkijáš a Šallum měli stejnou matku - Hamutalu (2. Královská 23:31,24:18), zatímco Joachim byl synem Zabbady (2. Královská 23:36). Podle věku by měli být rozděleni takto: Joachanan, Joachim, Sellum a Sedekiáš; a vezmeme-li v úvahu dobu vlády Šalluma, musel by být postaven před Jehojakima (2. Královská 23:31,34). Ale v obou případech by děti Hamutaly byly odděleny, aby se tomu zabránilo, Sellum je počítán po svém bratrovi z matčiny strany Zedekiah. 1. Paralipomenon 3:16. Synové Joachimovi: Jehoachin syn jeho; jeho syn Sedechiáš. Jekonjáš je synem Joachima a jeho nástupcem na trůn (2 Paralipomenon 36:8). „Sidkijáš, jeho syn“. Vzhledem k tomu, že výraz „jeho syn“ v celém předchozím rodokmenu označuje známou osobu jako syna dříve jmenovaného, ​​a takový je Jekonjáš, pak je zjevně Sedekiáš synem Jekonjáše, vnuka Joachima a pravnuka Josiáše. Pokud je Sedekjáš z 16. verše syn Jekonjáše, pak je třeba ho odlišit od Sedekjáše z 15. verše – třetího syna Joziášova, který obsadil trůn po svém synovci Jojakinovi a toto jméno dostal od Nabuchodonozora (2. Královská 24:17). Jak ukazuje srovnání veršů 16 a 17, Sedekjáš je počítán odděleně od svých bratrů. Tato okolnost prý znamená, že on, snad prvorozený Jehojakinův, nebyl vzat do zajetí se svým otcem (2. Královská 24:15), ale zemřel ještě před touto událostí. 1. Paralipomenon 3:17. Synové Jehojakinovi: Ašer, jeho syn Šealtiel; 1. Paralipomenon 3:18. Malkiram, Pedaiah, Shenazar, Ezechiáš, Goshama a Shebadiáš. 1. Paralipomenon 3:19. A synové Pedaiášovi: Zorobábel a Šimei. A synové Zerubábelovi: Mešullam a Chananjáš a jejich sestra Šelomita, 1. Paralipomenon 3:20. a pět dalších: Hashuva, Ogel, Berechiah, Hassadiah a Jushav Chesed. 1. Paralipomenon 3:21. Synové pak Chananiášovi: Felatiáš a Izaiáš; jeho syn Refaiáš, jeho syn Arnan, jeho syn Abdiáš, jeho syn Šechanjáš. 1. Paralipomenon 3:22. Syn Šechanjášův: Šemajáš; synové Šemajášovi: Hatúš, Igeál, Bariáš, Neariáš a Šafat, šest. 1. Paralipomenon 3:23. Synové Nearjášovi: Elioenai, Ezechiáš a Azrikam, tři. 1. Paralipomenon 3:24. Synové Elioe: Godaviahu, Eleashib, Phelaiah, Akkub, Jochanan, Delaiah a Anani, sedm. Potomci Jekonjáše až do sedmého syna Elia. S přihlédnutím k významu jména Assir - „zajatý“, Luther, Berthold, Zokler navrhují místo přijatého čtení: „synové Jekonjáše: Assir, jeho syn Salafiel“, jiné: „synové Jekoniášovi, zajatí“. Ve prospěch spolehlivosti takového překladu jsou uvedeny následující úvahy: nepřítomnost Ashera jako prostředníka mezi Joiachinem a Salathielem v genealogii Ev. Matěj; absence výrazu „jeho syn“ (Jechoniah) za jménem Asher, který se však vyskytuje za jménem Salafiel; ze své strany, tento poslední, který stojí v jednotném čísle, ukazuje, že Asher a Salafiel nemohou být považováni za bratry – děti Jehojakina. Zerubábel („narozený v Babylóně“) je vůdcem Židů, kteří se vrátili z babylonského zajetí, a jedním ze stavitelů druhého chrámu (1 Ezdráš 3:8,4:2 atd.). V (1. Ezdrášovi 3:2,8; Hagg. 1:1; Mat. 1:13; Lukáš 3:27) je Zerubábel nazýván synem Shealtiela a v tomto verši - synem Pedaiášovým. Aby exegeté vyřešili tento nesouhlas, dělají různé předpoklady. Někteří si myslí, že byl synem Pedaiaha od narození a Salafiel podle práva na život; ostatní - Tremellius, Gitzig nepovažují Pedaiáše a všechny osoby uvedené v 1. Paralipomenon 3 za bratry Shelaphielovy, ale za jeho syny. Za předpokladu, že to bude, bude Zerubábel vnukem Shealtiela – synem ne ve správném smyslu. Těžko říct, který z těchto odhadů je správný. Jméno druhého syna Pedaiáše se nikde nenachází, ale jména dětí Zerubábelových vyjadřují víru a naději Židů, kteří se vrátili ze zajetí: Meshullam - přítel Boží; Chananiáš je milosrdenství Hospodinovo. Šelomita je nazývána sestrou Mešullama a Chananiáše, protože se jim narodila ze stejné matky. Rozdělí Zerubábelovu rodinu na dvě skupiny: jednu sestávající ze dvou synů a druhou z pěti (1. Paralipomenon 3:20). Je možné, že druhý je mladší: jeho členové se narodili po návratu ze zajetí. Oba vnuci (Felatiáš a Izajáš) Zerubbábelovi jsou neznámí, ale jejich životy musí padnout v době Ezry. Těžko říci, v jakém vztahu jsou následující osoby k Zerubábelovi a jeho vnukům. Je pravda, že Berthold rozumí doslovnému čtení této pasáže: „Synové Refai, synové Arnona, synové Obadiho, synové Šechanjášovi“ v tom smyslu, že všechny tyto osoby, konče Šechanjášem, jsou syny Chananiášovými, tedy vnuky Zerubbábelovými. „Protože synové Refai, Arnon atd.,“ říká, „stojí na stejné linii s předchozími jmény – Felatiáš a Izajáš, a protože pokračování závodu (1 Paralipomenon 3:22) je přidáno k tomu, který je na konci (1. Paralipomenon 3:21) Šechanjáš, pak jsme nuceni, Isadiah, Obafajáh a Arájah, přijmout to. Šechanjáš jsou bez rozdílu synové Chananie." Vezmeme-li dále v úvahu, že v následujících verších (1. Paralipomenon 3:22-24) je rod Šechanjášů zakreslen do čtyř generací (Šechanjáš, Šemajáš, Neariah, Elioenai), celý rod Zerubábelů se skládá ze šesti generací, tentýž Berthold a další tvrdí, že jeho poslední představitelé nemohli být napsáni dříve, než v době, kdy kniha nemohla vzniknout dříve, než v době, kdy byla kniha napsána. Paralipomenon. Ale Bertholdova úvaha a závěry na ní založené by byly platné pouze tehdy, kdyby místo slov: synové Refai, synové Arnona, byla jen jména Refai, Arnon atd. Nic takového ale není: Felatya a Isaiah a synové Refaiovi, synové Arnonovi, zdaleka nejsou na stejné linii. První mohou být synové Chananiášovi, ale nemohou to být synové Refai, Arnona atd. Ti posledně jmenovaní mohou být Chananjovými vnuky, pokud jen předpokládáme, že Refai a Arnon byli bratři Felatjáše a Izaiáše, synové Chananiášovi. Ale tento předpoklad nemá žádný základ vzhledem ke zkaženosti hebrejského textu v tomto verši, kterou uznává mnoho exegetů. Totiž, slovo „syn“ v něm čtyřikrát odkazuje na jedno vlastní jméno v množném čísle (benei), zatímco analogicky s předchozími verši by zde mělo být „jeho syn“. Díky tomu čtení „synové Rephai“, „synové Arnona“, obsahuje označení některých neosobních, bezejmenných synů, nabízí takový výpočet potomků, jaké se na jiných místech v knize Letopisů nenacházejí. Zkaženost hebrejského textu naznačuje i překlad LXX, který nabízí vlastní četbu: „synové Chananiáše: jeho syn Falettia a Jesiáš, jeho syn Rafalos, jeho syn Orna“ atd. Řecký text však není prostý nesprávnosti: soudě podle výrazu „synové“ by Chananiáš měl mít dva syny – Felatiáše a Izaiáše; ale přidání poznámky „jeho syn“ k příjmení vede k tomu, že Izajáš je považován za syna Felatjáše - ukázalo se, že Hananiah má jednoho syna. Autentické židovské čtení tohoto verše. je: „synové Šemajášovi – Šamaiášovi a synové Šemajášovi: Hattum“ atd. Pět Šemajášových synů je pojmenováno jménem a jejich celkový počet je šest. Aby vysvětlili tento nesouhlas, někteří navrhují vynechání jména, zatímco jiní trvají na textové chybě, která se odráží ve jménu Hattusha a dalších 5 osob uvedených níže jako „synové“ Shemaiaha. Není to jejich otec, ale jejich bratr; a pak je skutečně šest synů Šechanjášových. Pokud je obtížné navázat rodinný vztah mezi Zerubábelem a „syny Refai, syny Arnonovými“, pak je pravděpodobné, že osoby ve verši 22 a následujících verších nejsou jeho přímými potomky. To je zaručeno tím, že v rodokmenu Ježíše Krista se podle evangelisty Matouše nevyskytuje jediné jméno podobné jménům zde uvedeným. Pravda, v genealogických tabulkách jsou prostřední členové často vynecháni. Je však stěží možné tvrdit, že evangelista, který si dal za cíl představit Spasitelův rodokmen úplněji, vynechal celou řadu jmen. Mohlo by vás zajímat: