Глава 3

1–24. Потомците на Давид преди Елио и седемте синове на последния. Генеалогията на Давид, изложена в тази глава, е продължение на линията на Арам, въведена (1 Летописи 2:10-17) до Есей и след това прекъсната от представянето на родословието на Халев и Йерахмеил. Поколението на Давид е разделено от автора на три групи: синовете на Давид, с изключение на децата от наложници (1 Летописи 3:1-9); царете от дома на Давид от Соломон до Йехония и Седекия (1 Летописи 3:10-16) и потомците на Йехония, завършвайки със седемте сина на Елиоен (1 Летописи 3:17-24). 1 Летописи 3:1. Синовете на Давид, които му се родиха в Хеврон, бяха: първородният Амнон от езраелеца Ахиноам; вторият е Далуя, от кармелитката Авигея; 1 Летописи 3:2. третият е Авесалом, син на Мааха, дъщеря на Талмай, гесурския цар; четвърти - Адония, син на Хагит; 1 Летописи 3:3. пета – Сафатия, от Авитал; шесто - Ифрем, от жена му Аглая - 1 Летописи 3:4. шест родени от него в Хеврон; Той царува там седем години и шест месеца; и царува в Ерусалим тридесет и три години. Шестте сина на Давид, родени по време на неговото управление в Хеврон (ст. 4), също са изброени в (2 Царе 3:2-5). Разликата между единия и другия списък е, че в книгата се нарича вторият син. Царе не е Даниил, както тук според еврейските и гръцките списъци, а Чилав или, според LXX, Далуя. Според обяснението на Кейл разликата в името на втория син на Дейвид се дължи на факта, че той е имал две имена. Други предполагат, че в книгата. Царите Хилав не е собствено име, а общоприето съществително - „приличащ на баща си“. Но в този случай възниква въпросът защо само един син не е кръстен със собственото си име? И накрая, третото, като се има предвид, че имената на гръцкия текст Daluiah и Daniel са по-сходни на иврит едно с друго, отколкото Hilav и Daniel, предполагат поквара на еврейския текст в книгата. Царства За майката на Амон Ахиноам и за самия него вижте (1 Царе 25:43,27:3) и (2 Царе 13:1). За Авигея, майката на Даниил, вижте (1 Царе 25:3). 1 Летописи 3:5. И тези му се родиха в Ерусалим: Шима, Шовав, Натан и Соломон, четирима от Витсавее, дъщерята на Амиил; 1 Летописи 3:6. Ибхар, Елишама, Елифелет, 1 Летописи 3:7. Ногаг, Нефег, Яфия, 1 Летописи 3:8. Елишама, Елиада и Елифелет - девет. 1 Летописи 3:9. Ето всички синове на Давид, с изключение на синовете от неговите наложници. Тяхната сестра Тамар. Тринадесет сина на Давид, четирима от които от Витсавее, родени в Йерусалим, са изброени в (1 Летописи 14:7-11), когато се очертава историята на неговото управление, както и във (2 Царе 5:14-16). На последно място са показани само 11 сина; Смята се, че последните двама са пропуснати, защото са починали много рано. Майката на първите четири сина се нарича в еврейския текст на този стих Бат-Шуа, а на паралелно място (2 Царе 11:3) Бат-Шеба; нейният баща е Гамиел, има и Елигам, и накрая, най-големият ни е Шимга, а в (2 Царе 5:14) и (1 Летописи 14:4) - Шамуах. Що се отнася до имената на бащата, значението им е едно и също: и двете са съставени от две думи: „ам“ - „хора“ и „Ел“ - „Бог“, само тези компоненти са разположени в имената в обратен ред. Формата Bat-Scheba се счита за по-древна от Bat-Schua; името Дива коза е по-правилно, тъй като се среща два пъти. Характеристики на четене на книгата. Паралипоменът е възникнал поради пропускането на една буква - „e“. Името Елишама, заменено в (2 Царе 5:15) и (1 Летописи 14:5) - Елишуа, се счита за погрешно. Сред имената на синовете на Давид то се повтаря два пъти в глава 3 (1 Летописи 3:8), докато в нея името на княза е напълно пропуснато. Кралствата Елифелет и Нога са пропуснати в (2 Царе 5:14–16), или защото тези деца на Давид, както е посочено по-горе, са умрели рано, или защото имената, съзвучни с тях - Нефег и Елифелет - се намират малко по-ниско. Вместо името El-yaday от настоящия стих и (2 Царе 5:16) в (1 Летописи 14:7) има друга форма - Vegel-yaday; но едва ли е правилно, тъй като александрийският и сирийският превод (1 Летописи 14:4) гласят El-Yadai. Съществуването на наложниците на Давид е потвърдено (2 Царе 5:13,15:16,20:3). Тамар едва ли е единствената дъщеря на Давид; по-скоро е единственият известен в историята. 1 Летописи 3:15. Синове на Йосия бяха: първородният Йоахаз, вторият Йоаким, третият Седекия, четвъртият Селум. Както се вижда от кн. пророк Еремия (Еремия 22:11), името Селум е носено от сина на Йосия Йоахаз, който царува веднага след смъртта на баща си (4 Царе 23:30; 2 Летописи 36:1). В допълнение към Селум Йоахаз, историческите книги на Стария завет познават още двама сина на Йосия - Йоаким и Седекия (4 Царе 33:34, 24:17), и никъде не споменават по-възрастния Йоханан, било защото той почина рано, или защото нямаше какво да се каже за него. Въпреки това, някои, както древни (Себастиан Шлид), така и нови (Хитциг) екзегети, се съмняват в валидността на изчислението на синовете на Йосия в този стих и смятат Йоахаз за едно и също лице като първородния Йоханан. Но те говорят против такова идентифициране (4 Царе 23:31,36) и (2 Летописи 36:2,5). От сравнението на тези две места става ясно, че Йоаким е с две години по-млад от Йоаким (Йоаким е на 23 години по време на възкачването си; Йоаким, който го замества три месеца по-късно, е на 25 години), следователно, той не може да бъде първороден. Като грешка на автора Хрониките по-нататък изтъкват, че поставяйки Йоахаз-Селлум на последно място сред синовете на Йосия, той го смята за най-младия, докато в действителност Седекия е най-младият: той е с 13-14 години по-млад от Йоахаз. Селум беше на 23 години при възкачването си на трона; Седекия, който царува 11 години по-късно (годините на царуването на Йоаким и Йоахин), е само на 21; Следователно Йоахаз е бил на 34 години по това време (4 Царе 23:31,24:18). Но разпределението на синовете на Йосия, наблюдавано от автора, не се обяснява с грешка или непознаване на материята, или със специални съображения. Седекия се брои веднага след Йоаким и преди Селум, първо, защото и двамата, Йоаким и Седекия, управляваха еднакъв брой години, а именно 11; и второ, защото Седекия и Шалум имаха една и съща майка - Хамутала (4 Царе 23:31,24:18), докато Йоаким беше син на Забада (4 Царе 23:36). По възраст те трябва да бъдат разпределени както следва: Йоаханан, Йоахим, Селум и Седекия; и като се има предвид времето на царуването на Шалум, той ще трябва да бъде поставен преди Йоаким (4 Царе 23:31,34). Но и в двата случая децата на Хамутала биха били разделени, за да се избегне това, че Селум се брои след брат му по майчина линия Седекия. 1 Летописи 3:16. Синове на Йоахим: Йоахин негов син; Седекия негов син. Йехония е син на Йоаким и негов наследник на трона (2 Летописи 36:8). „Седекия, негов син“. Тъй като изразът „негов син” в цялото предишно родословие посочва известна личност като син на по-рано назован, и такъв е Йехония, то очевидно Седекия е син на Йехония, внук на Йоаким и правнук на Йосия. Ако Седекия от стих 16 е син на Йехония, тогава той трябва да се разграничава от Седекия от стих 15 – третият син на Йосия, който зае трона след своя племенник Йоахин и получи това име от Навуходоносор (4 Царе 24:17). Както показва сравнението на стихове 16 и 17, Седекия се брои отделно от братята си. Предполага се, че това обстоятелство означава, че той, може би първородният на Йоахин, не е бил отведен в плен с баща си (4 Царе 24:15), а е умрял преди това събитие. 1 Летописи 3:17. Синове на Йоахин: Асир, негов син Салатиил; 1 Летописи 3:18. Малкирам, Педая, Шеназар, Езекия, Гошама и Шевадия. 1 Летописи 3:19. А синовете на Федая: Зоровавел и Семей. И синовете на Зоровавел: Мешулам и Ханания, и Шеломит, тяхната сестра, 1 Летописи 3:20. и още петима: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Юшав Хесед. 1 Летописи 3:21. А синовете на Ханания: Фелатия и Исая; негов син Рефая, негов син Арнан, негов син Овадия, негов син Шехания. 1 Летописи 3:22. Син на Шехания: Шемаия; Синове на Шемаия: Хатуш, Игеал, Вария, Неария и Шафат, шестима. 1 Летописи 3:23. Синове на Неария: Елиоенай, Езекия и Азрикам, трима. 1 Летописи 3:24. Синове на Елиой: Годавиау, Елеашив, Фелая, Акув, Йоханан, Делая и Анани, седем. Потомци на Йекония до седмия син Елио. Като вземат предвид значението на името Асир - „пленник“, Лутер, Бертолд, Цоклер предлагат вместо приетото четене: „синовете на Йехония: Асир, Салафиел, негов син“, друго: „синовете на Йехония, взети в плен“. Следните съображения са дадени в полза на надеждността на такъв превод: липсата на Ашер като посредник между Йоахин и Салатиил в генеалогията на Ев. Матей; отсъствието след името Ашер на израза „неговият син” (Йехония), който обаче се среща след името Салафиел; от своя страна, това последно, като стои в единствено число, показва, че Ашер и Салафиел не могат да се считат за братя - децата на Йоахин. Зоровавел („роден във Вавилон”) е водачът на завърналите се от вавилонски плен евреи и един от строителите на втория храм (1 Ездра 3:8,4:2 и др.). В (1 Ездра 3:2,8; Агг. 1:1; Мат. 1:13; Лука 3:27) Зоровавел е наречен син на Салатиил, а в настоящия стих – син на Федая. За да разрешат това несъгласие, екзегетите правят различни предположения. Някои смятат, че той е син на Педая по рождение и Салафиел по право на живот; други - Тремелий, Гициг смятат Педая и всички лица, споменати в 1 Летописи 3 не за братята на Шелафиил, а за неговите синове. Ако приемем това, Зоровавел ще бъде внук на Салатиил – син не в правилния смисъл. Трудно е да се каже кое от тези предположения е правилно. Името на втория син на Федая не се среща никъде, но имената на децата на Зоровавел изразяват вярата и надеждата на завърналите се от плен евреи: Мешулам – приятел на Бога; Ханания е милостта на Господа. Шеломит се нарича сестра на Мешулам и Ханания по рождение с тях от една и съща майка. Тя разделя семейството на Зоровавел на две групи: едната се състои от двама сина, а другата от пет (1 Летописи 3:20). Възможно е вторият да е по-млад: членовете му са родени след завръщането си от плен. И двамата внуци (Фелатия и Исая) на Зоровавел са неизвестни, но животът им трябва да падне по времето на Ездра. Трудно е да се каже в какво отношение са следните лица към Зоровавел и неговите внуци. Вярно, Бертолд разбира буквалния прочит на този пасаж: „синовете на Рефай, синовете на Арнон, синовете на Обадий, синовете на Шехания“ в смисъл, че всички тези лица, завършвайки с Шехания, са синовете на Ханания, т.е. внуците на Зоровавел. „Тъй като синовете на Рефай, Арнон и т.н.“, казва той, „стоят на една линия с предишните имена – Фелатия и Исая, и тъй като продължаването на расата (1 Летописи 3:22) се добавя към името на края (1 Летописи 3:21) Шехания, тогава ние сме принудени да приемем, че Фелатия, Исая, Рефай, Арнон, Овадия и Шехания са без разлика синовете на Ханания." Вземайки под внимание, че в следващите стихове (1 Летописи 3:22-24) семейството на Шехания е съставено от четири поколения (Шехания, Шемая, Неария, Елиоенай), следователно цялото семейство на Зоровавел се състои от шест поколения, същият Бертолд и други твърдят, че последните му представители са живели около 350 г. пр. н. е., по-рано от което време самата книга не може да е написана. Паралипоменон. Но съображението на Бертолд и изводите, базирани на него, биха били валидни само ако вместо думите: синове на Рефай, синове на Арнон, имаше само имената Рефай, Арнон и т.н. Но няма нищо подобно: Фелатия и Исая и синовете на Рефай, синовете на Арнон далеч не са на една линия. Първите може да са синове на Ханания, но не могат да бъдат синове на Рефай, Арнон и т.н. Последните може да са внуци на Ханания, само ако приемем, че Рефай и Арнон са били братята на Фелатия и Исая, синовете на Ханания. Но това предположение няма основания с оглед на изкривяването на еврейския текст в този стих, признато от много екзегети. А именно в него четири пъти думата “син” се отнася за едно собствено име в множествено число (беней), докато по аналогия с предходните стихове трябва да има “сина му”. Благодарение на това прочитът „синовете на Рефай“, „синовете на Арнон“ съдържа указание за някакви безлични, безименни синове, предлага такова изчисление на потомството, подобно на което не се среща на други места в книгата на Хрониките. Корупцията на еврейския текст се подсказва и от превода на LXX, който предлага свой собствен прочит: „синовете на Ханания: Фалетия и Йесия негов син, Рафал негов син, Орна негов син“ и т.н. Но гръцкият текст не е свободен от неправилност: съдейки по израза „синове“, Ханания трябва да има двама сина - Фелатия и Исая; но добавянето на забележката „неговият син“ към фамилното име кара човек да счита Исая за син на Фелатия - Ханания се оказва, че има един син. Автентичният еврейски прочит на този стих. е: „синовете на Шехания – Шамаия и синовете на Шемаия: Хатум” и т.н. Петима сина на Шемаия са посочени поименно, като общият им брой е шест. За да обяснят това несъгласие, някои предполагат пропускането на името, докато други настояват за текстова грешка, отразена в името на Хатуша и другите 5 лица, изброени по-долу като „синове“ на Шемая. Той не им е баща, а брат им; и тогава наистина има шест сина на Шехания. Ако е трудно да се установи семейна връзка между Зоровавел и „синовете на Рефай, синовете на Арнон“, тогава е вероятно лицата в стих 22 и следващите стихове да не са негови преки потомци. Това се гарантира от факта, че в родословието на Исус Христос, според евангелист Матей, няма нито едно име, подобно на изброените тук. Вярно е, че в генеалогичните таблици средните членове често се пропускат. Но едва ли е възможно да се твърди, че евангелистът, който си е поставил за цел да представи по-пълно родословието на Спасителя, е пропуснал цяла поредица от имена. Може да се интересувате от: