Глава 3

1-24. نسل داود قبل إيليو وأبناء الأخير السبعة. سلسلة نسب داود المذكورة في هذا الأصحاح هي استمرار لسلالة آرام، التي تم إحضارها (أخبار الأيام الأول 2: 10-17) إلى يسى ثم تم قطعها بتقديم سلسلة نسب كالب ويرحمئيل. يقسم المؤلف جيل داود إلى ثلاث مجموعات: أبناء داود، باستثناء أبناء السراري (أخبار الأيام الأول 3: 1-9)؛ ملوك بيت داود من سليمان إلى يكنيا وصدقيا (1 أخبار 3: 10-16) ونسل يكنيا، إلى بني أليوان السبعة (1 أخبار 3: 17-24). 1 أخبار الأيام 3: 1. وبنو داود الذين ولدوا له في حبرون هم: البكر أمنون من أخينوعم اليزرعيلي. والثاني دلويا من ابيجايل الكرملية. 1 أخبار الأيام 3: 2. والثالث أبشالوم ابن معكة بنت تلماي ملك جشور. الرابع أدونيا بن حجيث. 1 أخبار الأيام 3: 3. الخامس – صفاتية من أفيتال. السادس - إفريم من أجلايا امرأته - 1 أخبار الأيام 3: 4. ولد له ستة في حبرون. وملك هناك سبع سنين وستة أشهر. وملك في أورشليم ثلاثا وثلاثين سنة. أبناء داود الستة، الذين ولدوا أثناء حكمه في حبرون (الآية ٤)، مذكورون أيضًا في (٢ صموئيل ٣: ٢-٥). والفرق بين القائمة والأخرى هو أن الابن الثاني يسمى في الكتاب. الملوك ليس دانيال، كما هو الحال هنا وفقًا للقوائم العبرية واليونانية، بل شيلاف، أو دالويا حسب السبعينية. وبحسب تفسير كايل فإن الاختلاف في اسم الابن الثاني لداود يرجع إلى أن له اسمين. ويرى آخرون ذلك في الكتاب. "القيصر خيلاف ليس اسمًا علمًا، بل هو اسم شائع - "يشبه والده". ولكن في هذه الحالة يطرح السؤال لماذا لم يتم تسمية ابن واحد فقط باسمه؟ أخيرًا، الثالث، مع الأخذ في الاعتبار أن أسماء النص اليوناني دلويا ودانيال أكثر تشابهًا في العبرية مع بعضها البعض من هيلاف ودانيال، مما يشير إلى تحريف النص العبري في السفر. ممالك وعن أخينوعم أم عمون وعن نفسه انظر (1 صم 25: 43، 27: 3) و (2 ملوك 13: 1). وعن أبيجايل أم دانيال انظر (1 صم 25: 3). 1 أخبار الأيام 3: 5. وهؤلاء ولدوا له في أورشليم: شيمع وشوباب وناثان وسليمان، أربعة من بثشبع بنت عميئيل. 1 أخبار الأيام 3: 6. إبحار، أليشمع، أليفلط، 1 أخبار الأيام 3: 7. نجاج، نيفج، يافيج، 1 أخبار الأيام 3: 8. وأليشمع واليداع وأليفلط تسعة. 1 أخبار الأيام 3: 9. وهنا جميع أبناء داود، ما عدا أبناء سراريه. اختهم تمار . تم ذكر ثلاثة عشر ابنًا لداود، أربعة منهم من بثشبع، المولودين في أورشليم، في (أخبار الأيام الأول 14: 7-11) عند تلخيص تاريخ حكمه، وكذلك في (صموئيل الثاني 5: 14-16). في المكان الأخير يظهر 11 ابنا فقط. ويُعتقد أنه تم حذف الأخيرين لأنهما ماتا في وقت مبكر جدًا. أُم الأبناء الأربعة الأوائل تُدعى في النص العبري لهذه الآية بات-شوا، وفي مكان موازٍ (2 صم 11: 3) تُدعى بات-شيبا؛ أبوها جميئيل، وهناك إليغام، وأخيرًا أكبرنا شمجا، وفي (2 صموئيل 5: 14) و(1 أخبار الأيام 14: 4) - شموعة. أما أسماء الأب فمعناها واحد: كلاهما يتكون من كلمتين: "أنا" - "الناس" و "إل" - "الله"، فقط هذه المكونات موجودة في الأسماء بالترتيب العكسي. يعتبر نموذج بات شيبا أقدم من نموذج بات شوا؛ واسم الشامواه هو الأصح لأنه ورد مرتين. مميزات قراءة الكتاب. حدث Paralipomenon بسبب حذف حرف واحد - "e". إن اسم أليشمع الذي تم استبداله في (2 صم 5: 15) و(1 أي 14: 5) - أليشوع، يعتبر خطأ. ومن بين أسماء أبناء داود تكرر مرتين في الإصحاح 3 (1 أي 3: 8)، فيما حذف فيه اسم الرئيس تمامًا. تم حذف مملكتي أليفلط ونوجا (صموئيل الثاني 14:5-16)، إما لأن أبناء داود هؤلاء، كما ذكرنا أعلاه، ماتوا مبكرًا، أو لأن الأسماء المتوافقة معهم - نافج وأليفلط - وجدت أقل إلى حد ما. بدلاً من اسم El-yaday في هذه الآية و(2صموئيل 5:16) في (1 أخبار الأيام 14:7) هناك شكل آخر - Vegel-yaday؛ ولكن من الصعب أن يكون صحيحا، لأن الترجمات الإسكندرية والسريانية (1 أخبار الأيام 14: 4) تقرأ اليادعي. تم تأكيد وجود سراري داود (صموئيل الثاني 5: 13، 15: 16، 20: 3). ثامار ليست ابنة داود الوحيدة. بل هو الوحيد المعروف في التاريخ. 1 أخبار الأيام 3: 15. وبنو يوشيا البكر يهوآحاز، الثاني يهوياقيم، الثالث صدقيا، الرابع شلوم. كما يتبين من الكتاب. النبي إرميا (إرميا 22: 11)، واسمه سلّوم حمله يهوآحاز بن يوشيا، الذي ملك مباشرة بعد وفاة أبيه (2 مل 23: 30؛ 2 أي 36: 1). بالإضافة إلى سيلوم يوآحاز، تعرف الكتب التاريخية للعهد القديم ابنين آخرين ليوشيا - يهوياقيم وصدقيا (ملوك الثاني 33:34، 24:17)، ولم يذكروا في أي مكان يوحانان الأكبر، إما لأنه مات مبكرًا، أو لأنه لم يكن هناك ما يقال عنه. ومع ذلك، فإن بعض المفسرين القدماء (سبستيان شليدت) والجدد (هيتسيج) يشككون في صحة حساب أبناء يوشيا في هذه الآية، ويعتبرون يوآحاز هو نفس الشخص البكر يوحانان. ولكنهم يعارضون هذا التحديد (2 ملوك 23: 31، 36) و(2 أخبار الأيام 36: 2، 5). من المقارنة بين هذين المكانين يتضح أن يواكيم كان أصغر من يواكيم بسنتين (كان يواكيم يبلغ من العمر 23 عامًا وقت اعتلائه العرش؛ وكان يواكيم، الذي حل محله بعد ثلاثة أشهر، يبلغ من العمر 25 عامًا)، لذلك لا يمكن أن يكون البكر. كخطأ من المؤلف، تشير أخبار الأيام كذلك إلى أنه، بوضع يهوآحاز سيلوم في المركز الأخير بين أبناء يوشيا، يعتبره الأصغر، بينما في الواقع صدقيا هو الأصغر: كان أصغر من يوآحاز بـ 13-14 سنة. كان سيلوم يبلغ من العمر 23 عامًا عند اعتلائه العرش. وصدقيا، الذي ملك بعد 11 سنة (سنوات حكم يواكيم ويهوياكين)، كان عمره 21 عامًا فقط؛ لذلك كان عمر يهوآحاز في ذلك الوقت 34 سنة (2ملوك 23: 31، 24: 18). لكن توزيع أبناء يوشيا الذي لاحظه المؤلف لا يفسر بخطأ أو جهل بالأمر، أو باعتبارات خاصة. يُحسب صدقيا مباشرة بعد يواكيم وقبل سيلوم، أولاً، لأن كلاً منهما، يواكيم وصدقيا، حكما نفس عدد السنوات، أي 11 سنة؛ وثانيًا، لأن صدقيا وشلوم كان لهما نفس الأم - حموتلا (2 ملوك 23: 31، 24: 18)، بينما كان يواكيم بن زبدا (2 ملوك 23: 36). حسب العمر يجب توزيعهم على النحو التالي: يوحانان، يواكيم، سيلوم وصدقيا؛ ومع مراعاة زمان ملك شلوم يجب أن يوضع أمام يهوياقيم (2ملوك 23: 31، 34). ولكن في كلتا الحالتين، كان من الممكن أن يتم فصل أبناء حموتالا، لتجنب ذلك يُحسب سيلوم على اسم أخيه صدقيا. 1 أخبار الأيام 3: 16. وبنو يواكيم: يهوياكين ابنه. صدقيا ابنه. يكنيا هو ابن يواكيم وخليفته على العرش (2 أي 36: 8). "صدقيا ابنه". وبما أن عبارة "ابنه" في كل الأنساب السابقة تشير إلى شخص مشهور باعتباره ابن شخص سبق ذكره، وهو يكنيا، فمن الواضح أن صدقيا هو ابن يكنيا، حفيد يواكيم وحفيد يوشيا. وإذا كان صدقيا في الآية 16 هو ابن يكنيا، فلا بد من تمييزه عن صدقيا في الآية 15 – الابن الثالث ليوشيا الذي تولى العرش بعد ابن أخيه يهوياكين وتلقى هذا الاسم من نبوخذنصر (2 ملوك 24: 17). وتظهر المقارنة بين الآيتين 16 و17 أن صدقيا يُحسب بشكل منفصل عن إخوته. من المفترض أن هذا الظرف يعني أنه، ربما بكر يهوياكين، لم يؤخذ في السبي مع أبيه (ملوك الثاني 24: 15)، لكنه مات قبل هذا الحدث. 1 أخبار الأيام 3: 17. وبنو يهوياكين: أشير، وشألتيئيل ابنه. 1 أخبار الأيام 3: 18. ملكيرام وفدايا وشنازار وحزقيا وجشاما وشباديا. 1 أخبار الأيام 3: 19. وابنا فدايا زربابل وشمعي. وبنو زربابل: مشلام وحننيا وشلوميث أختهما، 1 أخبار الأيام 3: 20. وخمسة آخرون: حشوا وعوجل وبرخيا وحسديا ويوشاف حاسد. 1 أخبار الأيام 3: 21. وابنا حننيا: فلطيا وإشعياء. ابنه رفايا، ابنه أرنان، ابنه عوبديا، ابنه شكنيا. 1 أخبار الأيام 3: 22. ابن شكنيا: شمعيا. وبنو شمعيا: حطوش ويعيجال وبرايا ونيريا وشافاط ستة. 1 أخبار الأيام 3: 23. وبنو نيريا أليوعيناي وحزقيا وعزريقام ثلاثة. 1 أخبار الأيام 3: 24. وبنو أليوي: جودافيا وأليشيب وفلايا وعقوب ويوحنان ودلايا وعناني، سبعة. من نسل يكنيا حتى الابن السابع إيليو. مع الأخذ في الاعتبار معنى اسم أسير - "أسير" ، يقترح لوثر وبرتولد وزوكلر بدلاً من القراءة المقبولة: "أبناء يكنيا: أسير ، ابنه سلفيئيل" ، أخرى: "أبناء يكنيا يؤخذون في السبي". يتم إعطاء الاعتبارات التالية لصالح موثوقية مثل هذه الترجمة: غياب أشير كشخص وسيط بين يهوياكين وشألاتيئيل في سلسلة نسب حواء. ماثيو؛ عدم وجود بعد اسم أشير عبارة "ابنه" (يكونيا) التي تأتي بعد اسم سلفييل؛ من ناحيته، هذا الأخير، بصيغة المفرد، يوضح أن أشير وسلافيئيل لا يمكن اعتبارهما إخوة – أبناء يهوياكين. زربابل ("ولد في بابل") هو زعيم اليهود الذين عادوا من السبي البابلي وأحد بناة الكنيسة الثاني (1 عزرا 3: 8، 4: 2، إلخ). في (1 عزرا 3: 2، 8؛ حج 1: 1؛ مت 1: 13؛ لوقا 3: 27) يُدعى زربابل ابن شألتيئيل، وفي هذه الآية - ابن فدايا. لحل هذا الخلاف، قدم المفسرون افتراضات مختلفة. ويرى البعض أنه ابن فدايا بالمولد وسلفيئيل بحق الحياة؛ آخرون - تريميليوس، جيتزيج يعتبرون بدياه وجميع الأشخاص المذكورين في 1 أخبار الأيام 3 ليسوا إخوة شلافيئيل، بل أبنائه. على افتراض هذا، سيكون زربابل حفيد شألتيئيل - وهو ابن ليس بالمعنى الصحيح. من الصعب تحديد أي من هذه التخمينات هو الصحيح. لم يتم العثور على اسم الابن الثاني لفدايا في أي مكان، لكن أسماء أبناء زربابل تعبر عن إيمان وأمل اليهود الذين عادوا من السبي: مشلام - صديق الله؛ حننيا هو رحمة الرب. وشلوميث تدعى أخت مشلام وحننيا بالولادة لهما من نفس الأم. قسمت عائلة زربابل إلى مجموعتين: إحداهما مكونة من ابنين، والأخرى مكونة من خمسة (أخبار الأيام الأول 3: 20). ومن المحتمل أن يكون الثاني أصغر سناً: فقد ولد أعضاؤه عند عودتهم من السبي. كلا حفيدي زربابل (فيلطيا وإشعياء) غير معروفين، لكن حياتهما يجب أن تقع في زمن عزرا. من الصعب أن نقول ما هي علاقة الأشخاص التاليين بزربابل وأحفاده. صحيح أن برتولد يفهم القراءة الحرفية لهذا المقطع: "أبناء رفائي، أبناء أرنون، أبناء عوبدي، أبناء شكنيا" بمعنى أن كل هؤلاء الأشخاص، الذين ينتهيون بشكنيا، هم أبناء حننيا، أي أحفاد زربابل. يقول: "بما أن أبناء رفاي وأرنون وغيرهم يقفون على نفس الخط مع الأسماء السابقة - فلطيا وإشعياء، وبما أن استمرار السلالة (1 أي 3: 22) يضاف إلى المسمى في النهاية (1 أي 3: 21) شكنيا، فإننا مضطرون إلى قبول أن فلطيا وإشعياء ورفائي وأرنون وعوبديا وشكنيا هم أبناء بلا تمييز". حنانيا." مع الأخذ في الاعتبار أيضًا أنه في الآيات التالية (أخبار الأيام الأول 3: 22-24) يتم تحديد عائلة شكنيا عبر أربعة أجيال (شكنيا، شمعيا، نريا، أليوعيناي)، وبالتالي، تتكون عائلة زربابل بأكملها من ستة أجيال، ويدعي نفس بيرثولد وآخرون أن آخر ممثليها عاشوا حوالي عام 350 قبل الميلاد، وقبل ذلك الوقت لا يمكن كتابة السفر نفسه. باراليبومينون. لكن اعتبارات برتولد والاستنتاجات المبنية عليها لن تكون صحيحة إلا إذا كان بدلاً من الكلمات: أبناء الرفاعي، أبناء أرنون، هناك فقط أسماء رفاعي، أرنون، إلخ. لكن لا يوجد شيء مثل هذا: فلطيا وإشعياء وأبناء الرفاعي، أبناء أرنون بعيدون كل البعد عن أن يكونوا على نفس الخط. قد يكون الأول أبناء حننيا، لكن لا يمكن أن يكونوا أبناء رفاي وأرنون وغيرهما. وقد يكون الأخير أحفاد حننيا، إذا افترضنا أن رفاي وأرنون كانا أخوة فلطيا وإشعياء أبناء حننيا. ولكن هذا الافتراض لا أساس له من الصحة نظرا لفساد النص العبري في هذه الآية، وهو ما يعترف به كثير من المفسرين. أي أن كلمة "ابن" فيه أربع مرات تشير إلى اسم علم واحد بصيغة الجمع (بيني)، في حين أنه قياسًا على الآيات السابقة يجب أن يكون هناك "ابنه". بفضل هذا، فإن قراءة "أبناء الرفائي"، "أبناء أرنون"، تحتوي على إشارة إلى بعض الأبناء غير الشخصيين، الذين لا أسماء لهم، وتقدم مثل هذا الحساب للنسل، الذي لا يوجد مثله في أماكن أخرى في سفر أخبار الأيام. تشير الترجمة السبعينية أيضًا إلى فساد النص العبري، الذي يقدم قراءته الخاصة: "أبناء حننيا: فاليتيا ويسياس ابنه، رافالوس ابنه، أورنا ابنه،" إلخ. لكن النص اليوناني ليس خاليًا من الخطأ: انطلاقًا من عبارة "أبناء"، يجب أن يكون لحننيا ولدان - فلطيا وإشعياء؛ لكن إضافة عبارة "ابنه" إلى الاسم الأخير تجعل المرء يفكر في إشعياء بن فلاتيا - حيث تبين أن حننيا لديه ابن واحد. القراءة اليهودية الأصيلة لهذه الآية. هو: "أبناء شكنيا - شمعيا وأبناء شمعيا: حاتوم"، إلخ. خمسة أبناء شمعيا مذكورون بالاسم، وعددهم الإجمالي ستة. لتفسير هذا الخلاف، يقترح البعض حذف الاسم، بينما يصر آخرون على وجود خطأ نصي ينعكس في اسم حطوشا والأشخاص الخمسة الآخرين المدرجين أدناه على أنهم "أبناء" شمعيا. إنه ليس أباهم بل أخاهم. وبالفعل يكون لشكنيا ستة أبناء. إذا كان من الصعب إقامة علاقة عائلية بين زربابل و"بني رفاي بني أرنون"، فمن المحتمل أن الأشخاص في الآية 22 والآيات اللاحقة ليسوا من نسله المباشر. وهذا ما يضمنه حقيقة أنه في سلسلة نسب يسوع المسيح، بحسب الإنجيلي متى، لا يوجد اسم واحد مشابه للأسماء المذكورة هنا. صحيح أنه في جداول الأنساب غالبًا ما يتم حذف الأعضاء الأوسطين. لكن من غير الممكن التأكيد على أن الإنجيلي، الذي وضع لنفسه هدف تقديم سلسلة نسب المخلص بشكل كامل، فاته سلسلة كاملة من الأسماء. قد تكون مهتمًا بـ: