Глава 1

1–23. Десять допотопних патріархів від Адама до Ноя, три сини Ноя і 70 народів, що походять від них. 24–42. Десять нащадків Сіма до Авраама, сини останнього від Агарі, Хеттури та Сарри. 43–54. Царі Ідумеї. 1Пар.1:1. Адам, Сиф, Енош, 1Пар.1:2. Каїнан, Малелеїл, Яред, 1Пар.1:3. Енох, Мафусал, Ламех, 1Пар.1:4. Ной, Сім, Хам та Яфет. Перерахування десяти допотопних патріархів із зазначенням років життя кожного зустрічається у п'ятому розділі кн. Буття. Автор Параліпоменон наводить одні імена без жодного зв'язку, мабуть, тому, що походження патріархів і тривалість їхнього життя він вважав відомими своїм читачам із кн. Буття. 1Пар.1:5. Сини Яфета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, [Еліса,] Фувал, Мешех та Фірас. 1Пар.1:6. Сини Гомера: Аскеназ, Ріфат та Фогарма. 1Пар.1:7. Сини Іавана: Еліса, Фарсіс, Кіттім та Доданім. 1Пар.1:8. Сини Хама: Хуш, Міцраїм, Фут та Ханаан. 1Пар.1:9. Сини Хуша: Сева, Хавіла, Савта, Раама та Савтеха. Сини Раами: Шева та Дедан. 1Пар.1:10. Хуш народив також Німрода: цей почав бути сильним землі. 1Пар.1:11. Міцраїм народив: Лудима, Анаміма, Легавіма, Нафтухіма, 1Пар.1:12. Патрусіма, Каслухіма, від якого походять филистимляни, та Кафторіма. 1Пар.1:13. Ханаан породив Сидона, первістка свого, Хета, 1Пар.1:14. Євусея, Аморрея, Гергесея, 1Пар.1:15. Євея, Аркея, Синєя, 1Пар.1:16. Арвадея, Цемарея та Хамафея. 1Пар.1:17. Сини Сіма: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд та Арам. [Сини Арама:] Уц, Хул, Гефер та Мешех. 1Пар.1:18. Арфаксад народив Салу, а Сала породив Евера. 1Пар.1:19. У Евера народилися два сини: ім'я одному Фалек, бо за днів його розділилася земля; ім'я братові його Йоктана. 1Пар.1:20. Іоктан народив Алмодада, Шалефа, Хацармавета, Ієраха, 1Пар.1:21. Гадорама, Узала, Диклу, 1Пар.1:22. Євала, Авімаїла, Шеву, 1Пар.1:23. Офіра, Хавілу та Йовава. Усі ці сини Йоктана. Нащадки синів Ноя перераховуються також у десятому розділі книги Буття. Але в книзі Параліпоменон опущено вступне і заключне зауваження (Бут.10: 1, 21, 32), а також історичні вказівки кн. Буття на заснування Німвродом царства в Ніневії (Бут.10:10) і на розселення іафетитів і хамітів на місцях їхнього проживання (Бут.10:5,19). Крім цього відмінності, а також незначних особливостей у вимові імен і пропуску деяких слів у вірші 17 (див. нижче), обидва списки подібні між собою і за іменами, що перераховуються, і за формою. Так у віршах 5–9, як і в (Бут.10:2–7), члени списку з'єднуються через вираз «убенів» («сини»); від вірша 10, як і у вірші 8, – через «йалад» («народив»); в ( 1Пар.17 ) знову через «бене», як у вірші 22, і у вірші 18 знову через «йалад», як у віршах 24 і 25 книги Буття. З огляду на це список нащадків Ноя кн. Параліпоменон можна вважати запозиченим із кн. Буття. Імена 14 нащадків Яфета – семи синів та семи онуків. Читання "Ріфат" замість єврейського "Діфат" має за себе, крім авторитету LXX та Вульгати, етнографічні назви; Ριφαταῖοι Пафлагонці у Йосипа Флавія (Археологія 1,6). Перетворення Рифат на Діфат відбулося під впливом подібності єврейських букв реш (ר) і далет (ד). Замість імені «Родамін» у єврейському тексті (Бут.10: 4) стоїть Доданім; у LXX в обох випадках "Ρόδιος", у Вульгаті в обох "Dodanim". Грецьке читання та єврейське кн. Параліпоменон має бути визнано більш правильним, тому що воно знаходить собі пояснення на ім'я острова Родосу, жителі якого були нащадками Явана. Імена 30 нащадків Хама – 4 синів, 24 онуків та 2 правнуків (Шева та Дедан – ст. 3). Німврод не включається до числа онуків, оскільки він розглядається не як родоначальник окремого покоління, а лише як герой. Зауваження: «Цей почав бути сильним на землі» , представляє його достатню характеристику, через що немає потреби повторювати подальші свідчення про нього книги Буття (Бут.10:9–12). 26 Нащадків Сіма, не євреїв: п'ять синів, п'ять онуків та шістнадцять подальших нащадків. У ст. 17 перед ім'ям Уц відсутній вираз (Бут.10: 23): «Сини Арама», в силу чого він, а також і подальші особи - Хул, Гефер і Мешех представляються в кн. Параліпоменон синами Сіма, тоді як за кн. Буття вони – діти Арама, тобто. онуки Сіма. Але ця відмінність пояснюється тим, що і тут, як і в списку перших чотирьох віршів, письменник Параліпоменон опустив слова "син ов'я Арама", будучи впевнений, що ставлення Уца, Хула і т.д. до Арама відомо його читачам із кн. Буття. При знайомстві з нею самого автора неприпустимо припущення Кнобеля, що він вважав Уца сином Сіма. Замість Мешех у єврейському тексті (Бут.10:23) стоїть Маш. Яке читання правильніше сказати важко. Але оскільки ім'я Мешех засвоюється синові Яфета (Бут.10:2; 1Пар.1:5), то природніше припускати, що народність, що походить від Сіма, носила іншу назву - "Маш", тобто. визнати вірним читання Буття. Грецький текст як у 1 книзі Паралипоменон, і у ( Побут.10:24,11:12 ) ставить між Арфаксадом і Салою Каинана, навпаки, в евр. текст ні в тому, ні в цьому місці немає цього посереднього імені, що поставляється євангелістом Лукою в числі предків Спасителя (Лк.3: 36). Питання про переважну вірність того чи іншого тексту дозволяється на підставі того міркування, що ні найдавнішим грецьким перекладачам, ні християнам перших століть не було жодного спонукання вносити в родовід списки єврейських патріархів таку особу, якої ніколи не було. Природніше припускати перепустку в єврейському тексті саме в кн. Буття, де приводом до помилки переписувача могло послужити однакове число років (130) Каїнана і Сали до народження ними первістків (Бут.11: 12, 14). Неправдоподібність єврейського числення видно з того, що з перепусткою Каїнана Сім повинен дожити до стовпотворення та розсіювання племен. 1Пар.1:24. [Сини ж] Сімові: Арфаксад, [Каїнан,] Сала, 1Пар.1:25. Євер, Фалек, Рагав, 1Пар.1:26. Серух, Нахор, Фарра, 1Пар.1:27. Аврам, він же Авраам. 1Пар.1:50. І помер Баал-Ханан, і зацарював по ньому Гадар; ім'я місту його Пау; ім'я дружині його Мегетавеель, дочка Матреда, дочка Мезагава. 1Пар.1:51. І помер Гадар. І були старійшини Едома: старійшина Фімна, старійшина Алва, старійшина Єтеф, 1Пар.1:52. старійшина Олівема, старійшина Ела, старійшина Пінон, 1Пар.1:53. старійшина Кеназ, старійшина Феман, старійшина Мівцар, 1Пар.1:54. старійшина Магдиїл, старійшина Ірам. Ось старійшини Ідумейські. Нащадки Авраама поділені на три групи: від Агарі (Ізмаїл), Хеттури та Сарри. Перші дві групи перераховуються раніше останньої, очевидно, для того, щоб згодом можна було перейти до генеалогії Богообраного народу, не порушуючи її зв'язного викладу вказівкою на інші народності, що походять від Авраама. Імена 12-ти синів Ізмаїла та порядок їх перерахування – ті самі, що й (Бут.25:12–16). Так само вступне зауваження: «ось родовід їх», фраза: «первісток Ізмаїлів Наваіоф», і заключна формула: «це сини Ізмаїлови», не залишають жодного сумніву в тому, що автор знову повторює кн. Буття (Бут.25: 12, 13, 16). Нащадки Авраама від Хеттури – 6 синів і 7 онуків, перераховуються не зовсім згідно із зазначенням (Бут.25:1–4). Саме автор Паралипоменон опускає народи, що походять від Дедана, онука Авраамова (Бут.25:3), за поясненням одних екзегетів (Кейль), тому, що він хотів вказати тільки синів і онуків, за словами інших, тому, що нащадків Дедана не значилося в списку, що мав під руками, яке було під руками. Ісаак називається сином Авраама вже у вірші 28; але тут перед викладом його генеалогії робиться зауваження про його народження від Авраама за аналогією з (Бут.25:19), де родовід Ісаака випереджається такою ж фразою: «Авраам народив Ісаака». Від (Бут.36:10) і далі справжній список нащадків Ісава відрізняється відсутністю згадки про його дружин і незначними особливостями у вимові імен: Єус замість Єїс (Бут.36:14), Цефо замість Цефі (Бут.36:11). Список царів едомських представляє майже буквальне повторення списку (Бут.36: 31-39). Якщо не вважати незначних особливостей, що зумовлюються різницею форм вимови одного і того ж імені (Гадад - вірш 46 і Пау вірш 50 замість Гадар і Паї (Бут.36: 35,39)), а також пропусками деяких добавок кн. Бут.36:39), то важливішою відмінністю між списками є відсутність у кн.