Глава 1

ნოეს ძეთა შთამომავლები ასევე ჩამოთვლილია დაბადების წიგნის მეათე თავში. მაგრამ მატიანეების წიგნში გამოტოვებულია შესავალი და დასკვნითი სიტყვები (დაბ. 10:1,21,32), ისევე როგორც წიგნის ისტორიული მითითებები. დაბადება ნიმროდის მიერ სამეფოს დასაარსებლად ნინევეში (დაბ.10:10) და იაფეთებისა და ჰამიტების საცხოვრებელ ადგილებში დასახლებისთვის (დაბ.10:5,19). გარდა ამ განსხვავებისა, აგრეთვე სახელების წარმოთქმის უმნიშვნელო მახასიათებლებისა და მე-17 სტროფის ზოგიერთი სიტყვის გამოტოვებისა (იხ. ქვემოთ), ორივე სია ერთმანეთის მსგავსია როგორც ჩამოთვლილი სახელებით, ასევე ფორმით. ასე რომ, 5–9 მუხლებში, ისევე როგორც (დაბ. 10:2–7), სიის წევრები დაკავშირებულია გამოთქმით „უბენეი“ („შვილები“); მე-10 სტროფიდან, როგორც მე-8 სტროფში, „იალადის“ მეშვეობით („შვა“); (1 მატიანე 17) ისევ „ბენეის“ მეშვეობით, როგორც 22-ე მუხლში და მე-18 მუხლში ისევ „იალადის“ მეშვეობით, როგორც დაბადების 24-ე და 25-ე მუხლებში. ამის გათვალისწინებით, ნოეს შთამომავლების სია, წიგნ. პარალიპომენონი შეიძლება ჩაითვალოს ნასესხები წიგნიდან. გენეზისი. იაფეთის 14 შთამომავლის სახელი - შვიდი ვაჟი და შვიდი შვილიშვილი. ებრაული „დიფატის“ ნაცვლად კითხვა „რიფატი“ თავისთვის, LXX-ისა და ვულგატის ავტორიტეტის გარდა, აქვს ეთნოგრაფიული სახელები; Ριφαταῖοι პაფლაგონიელები იოსებ ფლავიუსში (არქეოლოგია 1.6). რიფატის დიფატად გარდაქმნაზე გავლენა მოახდინა ებრაული ასოების რეშ (ר) და დალეტ (ד) მსგავსებამ. ებრაულ ტექსტში სახელის „როდამინის“ ნაცვლად (დაბ. 10:4) არის დოდანიმი; LXX-ში ორივე შემთხვევაში „Ρόδιος“, ვულგატაში ორივე „დოდანიმში“. ბერძნული კითხვა და ებრაული წიგნი. ქრონიკები უფრო სწორად უნდა ჩაითვალოს, ვინაიდან იგი ახსნას პოულობს კუნძულ როდოსის სახელზე, რომლის მცხოვრებლებიც იავანის შთამომავლები იყვნენ. ჰემის 30 შთამომავლის სახელია 4 ვაჟი, 24 შვილიშვილი და 2 შვილთაშვილი (შება და დედანი - ტ. 3). ნიმროდი შვილიშვილებს შორის არ შედის, ვინაიდან იგი ცალკე თაობის წინაპარად კი არ ითვლება, არამედ მხოლოდ გმირად. შენიშვნა: „დაიწყო გაძლიერება დედამიწაზე“ წარმოადგენს მის საკმარის მახასიათებელს, რის გამოც არ არის საჭირო მის შესახებ შემდგომი ჩვენების გამეორება დაბადების წიგნიდან (დაბ. 10:9–12). სემის 26 შთამომავალი, არაებრაელები: ხუთი ვაჟი, ხუთი შვილიშვილი და კიდევ თექვსმეტი შთამომავალი. ხელოვნებაში. 17 სახელის წინ უზ (დაბ. 10:23) არ არის გამოთქმა: „არამის შვილები“, რის გამოც წიგნში ის, ისევე როგორც სხვა პირები - ჰული, გეფერი და მეშექია წარმოდგენილი. სემის ძეთა მატიანეები, ხოლო წიგნის მიხედვით. გენეზისი ისინი არიან არამის შვილები, ანუ სიმის შვილიშვილები. მაგრამ ეს განსხვავება აიხსნება იმით, რომ აქ, ისევე როგორც პირველი ოთხი ლექსის ჩამონათვალში, მატიანეების დამწერმა გამოტოვა სიტყვები „არამის ცხვრის ძე“, დარწმუნებული იყო, რომ უზის, ჰულის და ა.შ. არამისადმი დამოკიდებულება მისი მკითხველისთვის ცნობილია წიგნიდან. გენეზისი. თავად ავტორთან შეხვედრისას მიუღებელია კნობელის ვარაუდი, რომ იგი უცს სემის შვილად თვლიდა. ებრაულ ტექსტში მეშეხის ნაცვლად (დაბ. 10:23) არის მაშ. ძნელი სათქმელია, რომელი კითხვაა უფრო სწორი. მაგრამ რადგან სახელი მეშექ იაფეთის ძემ მიიღო (დაბ. 10:2; 1 მატ. 1:5), უფრო ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ სემის შთამომავლები ატარებდნენ სხვა სახელს - „მაშს“, ანუ მიიღება დაბადების წაკითხვა, როგორც სწორი. ბერძნული ტექსტი, როგორც 1 მატიანეში, ისე (დაბ. 10:24,11:12), კაენანს ათავსებს არფაქსადსა და სალოის შორის, პირიქით, ებრაულად. ტექსტში არც ამ და არც ამ ადგილას არ არის ეს შუამავალი სახელი, რომელიც მოწოდებულია მახარებლის ლუკას მიერ მაცხოვრის წინაპართა შორის (ლუკა 3:36). ამა თუ იმ ტექსტის უპირატესი ერთგულების საკითხი წყდება იმ მოსაზრების საფუძველზე, რომ არც უძველეს ბერძენ მთარგმნელებს და არც პირველი საუკუნეების ქრისტიანებს არ ჰქონიათ რაიმე სტიმული ებრაელი პატრიარქების გენეალოგიურ ნუსხაში ​​შეეტანათ ადამიანი, რომელიც არასოდეს ყოფილა. უფრო ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ებრაული ტექსტის გამოტოვება წიგნშია. დაბადება, სადაც მწიგნობრის შეცდომის მიზეზი შეიძლებოდა ყოფილიყო კაენანისა და სალაჰის ერთნაირი (130) წელიწადი მათი პირმშოების დაბადებამდე (დაბ. 11:12,14). ებრაული აღრიცხვის დაუჯერებლობა აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ კაინანის გამოტოვებით, სემმა უნდა იცოცხლოს, რათა დაინახოს ტომების პანდემონია და გაფანტვა. 1 მატიანე 1:24. სემის [შვილები]: არფაქსადი, [კაინანი,] სალაჰი, 1 მატიანე 1:25. ებერი, პელეგი, რაღავი, 1 მატიანე 1:26. სერუხი, ნაჰორი, თერა, 1 მატიანე 1:27. აბრამი, იგივე აბრაამი. 1 მატიანე 1:50. მოკვდა ბაალ ხანანი და გამეფდა მასზე გადარი; მისი ქალაქის სახელია პაუ; ცოლს ერქვა მეთაბელი, მეზაღაბის ასული მატრედის ასული. 1 მატიანე 1:51. და გადარი მოკვდა. და იყვნენ ედომის უხუცესები: უხუცესი თიმნა, უხუცესი ალვა, უფროსი ჯეთეთი, 1 მატიანე 1:52. უხუცესი ოლივემა, უფროსი ელა, უხუცესი პინონი, 1 მატიანე 1:53. უფროსი კენაზი, უფროსი თემანი, უფროსი მივცარი, 1 მატიანე 1:54. უფროსი მაგდიელი, უფროსი ირამი. ესენი არიან ედომის უხუცესები. აბრაამის შთამომავლები იყოფიან სამ ჯგუფად: ჰაგარისგან (ისმაელი), ქეთურასა და სარასგან. პირველი ორი ჯგუფი წინაზე ადრეა ჩამოთვლილი, ცხადია, ისე, რომ მოგვიანებით შესაძლებელი იქნება ღვთის რჩეული ხალხის გენეალოგიაზე გადასვლა, მისი თანმიმდევრული წარმოდგენის დარღვევის გარეშე, აბრაამის შთამომავლობის სხვა ხალხების მითითებით. ისმაელის 12 ვაჟის სახელები და მათი ჩამოთვლის თანმიმდევრობა იგივეა, რაც (დაბ. 25:12–16). ანალოგიურად, შესავალი შენიშვნა: „აი მათი გენეალოგია“, ფრაზა: „ისმაელის პირმშო, ნავაიოთი“ და საბოლოო ფორმულა: „ესენი ისმაელის შვილები არიან“, ეჭვს არ ტოვებს, რომ ავტორი კვლავ იმეორებს წიგნს. დაბადება (დაბ.25:12,13,16). აბრაამის შთამომავლები ქეთურადან - 6 ვაჟი და 7 შვილიშვილი - არ არის ჩამოთვლილი მთლიანად მითითებების მიხედვით (დაბ. 25:1-4). კერძოდ, მატიანეების ავტორი გამოტოვებს აბრაამის შვილიშვილის, დედანის შთამომავალ ხალხებს (დაბ. 25:3), ზოგიერთი ეგზეგეტის (კეილის) განმარტებით, რადგან მას სურდა მხოლოდ ვაჟებისა და შვილიშვილების მითითება, სხვების აზრით, რადგან დედანის შთამომავლები არ იყვნენ ჩამოთვლილთა სიაში. ისაკი უკვე 28-ე მუხლში აბრაამის ძედ იწოდება; მაგრამ აქ, მისი გენეალოგიის წარდგენამდე, აბრაამისგან მისი დაბადების შესახებ შენიშვნა ხდება ანალოგიით (დაბ. 25:19), სადაც ისაკის გენეალოგიას წინ უძღვის იგივე ზუსტი ფრაზა: „აბრაამ შვა ისააკი“. (დაბ. 36:10) მოყოლებული ესავის შთამომავლების ამჟამინდელი სია გამოირჩევა მისი ცოლების ხსენების არარსებობით და სახელების წარმოთქმაში უმნიშვნელო განსხვავებებით: იეუსი ეისის ნაცვლად (დაბ. 36:14), ზეფო ცეფის ნაცვლად (დაბ. 36:11).