Глава 8

1–6. Милість царя ізраїльського до сонамітянки заради Єлисея. 7–15. Пророк Єлисей у Дамаску пророкує царювання Азаїлу і смерть Венададу. 16–24. 5-й цар юдейський Йорам. 25–29. 6-й іудейський Цар Охозія. 4Цар.8:1. І говорив Єлисей до жінки, сина якої він воскресив, і сказав: Устань, іди, ти та дім твій, і поживи там, де можеш пожити, бо покликав Господь голод, і він прийде на цю землю на сім літ. 4Цар.8:2. І встала та жінка, і зробила за словом Божого чоловіка; І пішла вона та дім її, і жила в филистимському краї сім років. 4Цар.8:3. По семи роках вернулася ця жінка з землі филистимської, і прийшла просити царя про свій дім і про поле своє. 4Цар.8:4. Цар тоді розмовляв з Гієзієм, слугою Божого чоловіка, і сказав: Розкажи мені все чудове, що зробив Єлисей. 4Цар.8:5. І тим часом, як він розповідав цареві, що той воскресив померлого, жінка, якою він воскресив сина, просила царя про дім свій і про поле своє. І сказав Ґехазі: Пане мій царю, це та сама жінка та той син її, якого воскресив Єлисей. 4Цар.8:6. І спитав цар у жінки, і вона розповіла йому. І дав їй цар одного з придворних, сказавши: Повернути їй усе, що належить їй, і всі доходи з поля, з того дня, як вона залишила землю, понині. Семирічний голод, пророкований пророком Єлисеєм, був тотожний зі згаданим у (4Цар.4:39). Незабаром, ймовірно, після воскресіння пророком сина сонамітянки ( 4Цар.4:35–37 ), він пророкує їй настання 7-річного голоду, радячи піти з сім'єю в одну з сусідніх країн (як колись зробило сімейство Єлимелеха (Рут.1:1) і далі). «Слово це дасть привід здогадуватися, що голодом були карані ізраїльтяни. А якби загальний був голод на землі, він не послав би до іншого місця. З цього видно, що цю послану від Бога стратою зрозумілі були ізраїльтяни, після такого про них піклування ті, хто живе безбожно» (блаж. Феодорит, пит. 22). Санамитянка обирає суміжну з Ізраїлем филистимську землю, що вирізнялася родючістю, де й пробула з сім'єю час голоду. Повернувшись, вона знайшла дім і поле своє в чужих руках: або конфіскованим в царські маєтки (пор. 3Цар.21:15) або забраними приватною особою, - на противагу духу закону Мойсеєва і стародавній практиці (Рф.1:4,4:5). Санамітянка з проханням про повернення їй маєтку звертається до царя, який на той час розмовляв з Гієзієм про чудеса пророка Єлисея. (З того, що у вірші 4 Гієзій називається слугою Єлисея і, як здоровий, розмовляє з царем, тим часом як після відомого злочину за зціленням Наїмана він був уражений проказою, (4Цар.5:27) і, звичайно, внаслідок злочину і хвороби вже не міг залишатися слугою пророка до часу до зцілення Неемана, але і для прокажених не виключена була можливість розмовляти з людьми (Мф.8:2; Лк.17:12, і ін). Гієзій міг говорити з царем вже прокажений; Гієзій серед чудес Єлисея називає цареві найголовніше воскресіння сина сонамітянки, тим більше, що вона сама тоді прийшла до царя, який і задовольняє її прохання – не без впливу чарівності особистості пророка під свіжим враженням спогадів про його чудеса. 4Цар.8:7. І прийшов Єлисей до Дамаску, коли Венадад, цар Сирійський, був хворий. І донесли йому, говорячи: Прийшов чоловік Божий сюди. 4Цар.8:8. І сказав цар до Азаїла: Візьми в руку твою дар і йди назустріч людині Божій, і запитай Господа через нього, говорячи: Чи одужаю я від цієї хвороби? 4Цар.8:9. І пішов Азаїл назустріч йому, і взяв дар у руку свою та найкращого в Дамаску, скільки можуть нести сорок верблюдів, і прийшов і став перед лицем його, і сказав: син твій Венадад, цар Сирійський, послав мене до тебе запитати: Чи я одужаю від цієї хвороби? 4Цар.8:10. І сказав йому Єлисей: Іди, скажи йому: Одужаєш. однак відкрив мені Господь, що він помре. 4Цар.8:11. І спрямував на нього Єлисей свій погляд, і так залишався до того, що привів його в збентеження; і заплакав чоловік Божий. 4Цар.8:12. І сказав Азаїл: Чого мій пан плаче? І сказав він: Через те, що я знаю, що наробиш ти Ізраїлевим синам зло; фортеці їх віддаси вогню, і юнаків їхнім мечем умертвиш, і немовлят їх поб'єш, і вагітних жінок у них розрубаєш. 4Цар.8:13. І сказав Азаїл: Що таке раб твій, песе, щоб міг зробити таку велику справу? І сказав Єлисей: Господь вказав мені в тобі царя Сирії. 4Цар.8:14. І пішов він від Єлисея, і прийшов до свого государя. І сказав йому цей: Що казав тобі Єлисей? І сказав: Він казав мені, що ти видужаєш. 4Цар.8:15. А другого дня він взяв ковдру, намочив її водою, і поклав на її обличчя, і він помер. І зацарював Азаїл замість нього. Пророк Єлисей, зважаючи, без сумніву, відомого йому наказі Божого пророка Іллі на Хориві помазати на Сирійське царство якогось Азаїла ( 3Цар.19:15 ) – наказу, не виконаного самим пророком Ілією і, ймовірно, переданого їм Єлисеєві, відправляється в Далі. невдалого результату облоги Самарії, (4Цар.7), як зауважує І. Флавій. Дізнавшись про прибуття шановного пророка, Венадад посилає йому назустріч якогось Азаїла (за Йосипом Флавієм: про πιστόεατος τῶν οἰκετῶν ) назустріч пророку з питанням про вихід хвороби і, звичайно, з проханням; за східним звичаєм таке посольство неминуче мало нести дари пророку (пор. 1Цар.9:7; 3Цар.14:3), за східною пишнотою і марнославно розкладені на 40 верблюдів. «Пророк Азаїлові, що прийшов, передбачив і воцаріння його і смерть послалого, наказав же не сповіщати про смерть Варадада (Венадада), щоб у зневірі не закінчив він життя» (блаж. Феодорит, пит. 23). Євр. текст вірша 10 у написанні («Кетиб») має заперечення: ло , так що сенс виходить такий: і скажи (Венададу): не видужаєш, але в читанні («Кері») і багато в чому. кодексах ло вважається займенником «йому» («скажи йому: одужає»). Причина непрямої відповіді пророка задовільно вказана блаж. Феодорітом, а також, згідно з ним, І. Флавієм, Царювання Азаїла мало принести в майбутньому (пор. (4Цар.10:32) та ін.; Іс.13:15 та ін., Ос.10:14; Ам.1:13 і ін.; Як вісник волі Божої, пророк Єлисей не приховує від Азаїла цієї згубної для Ізраїлю діяльності Азаїла в майбутньому, так само як і не приховує близької смерті Венадада і наступного воцаріння Азаїла, (ст. 13) хоча й знав, що Азаїл досягне престолу через труп свого повелителя. 4Цар.3:19), тільки передбачає майбутні факти, анітрохи не зобов'язуючи Азаїла діяти злочинно. Хибна смиренність Азаїла (ст. 13; порівн. 1Цар.24:15; 2Цар.16:9) не завадило йому умертвити хворого Венадада (ст. 15, за І. Флавієм, він задушив його, що не цілком згідно з Біблійним текстом), після чого він став царем Дамаска (пор. блаж. Феодорит, пит. 24). 4Цар.8:16. П'ятого року Йорама, сина Ахавового, Ізраїлевого царя, за Йосафатом, царем юдейським, зацарював Йорам, син Йосафатів, цар юдейський. 4Цар.8:17. Тридцяти двох років був він, коли зацарював, і вісім років царював у Єрусалимі, 4Цар.8:18. І ходив дорогою царів Ізраїлевих, як чинив дім Ахавів, бо дочка Ахава була жінкою його, і робив зло в очах Господніх. 4Цар.8:19. Однак Господь не хотів погубити Юду, заради Давида, раба Свого, бо Він обіцяв дати йому світильник у дітях його на всі часи. 4Цар.8:20. У дні його виступив Едом з-під Юдиної руки, і поставили вони над собою царя. 4Цар.8:21. І пішов Йорам до Цаїру, і всі колесниці з ним; І встав він уночі, і вразив Ідумеян, що оточували його, і начальників над колісницями, але народ втік у намети свої. 4Цар.8:22. І вийшов Едом з-під Юдиної руки аж до цього дня. Водночас виступила і Лівна. 4Цар.8:23. Друге про Йорам і все, що він зробив, написано в літописі царів Юдиних. 4Цар.8:24. І спочив Йорам з батьками своїми, і був похований з батьками своїми в Давидовому Місті. І зацарював Ахазія, син його, замість нього. Про царювання Йорама, 5-го царя іудейського, паралельне оповідання (2Пар.21:1) містить, крім зазначеного в даному розділі (4Цар.8:16–24), 3 нові подробиці: a) викривальний лист пророка Іллі до Йорама (4Цар 5:8); б) нашестя на Юдею при Йорамі филистимлян і аравітян, які захопили в полон майно та дітей Йорама (вірші 16–17) та в) тяжка хвороба Йорама протягом двох років, та поховання поза царськими гробницями (ст. 18–21). Про рік царювання Йорама (ст. 16–17) порівн. коментар до (4Цар.1:17). Нечестя його (ст. 18) було справою впливу спорідненого йому Ізраїльського царюючого дому: він був зятем Ахава та Єзавелі (2Пар.18:1), був одружений з дочкою їхньої Гофолії. Тільки вірність Єгови завітові своєму з Давидом (2Цар.7:12; пор. 3Цар.11:36) зберігала цей недостойний син його роду. З зовнішніх справ повідомляється тут про невдалий похід Йорама в Ідумею (ст. 20-22; 2Пар.21: 8-10), де при ньому з'явився цар, мабуть, самодіяльний, а не намісник іудейського царя, як було раніше (3Цар.22:48; 4Цар. 4: 4); за І. Флавієм (Юд.Древн. 9:5,1, «ідумеяни вбили колишнього царя, який був васалом отця Йорама, і вибрали собі царя на свій розсуд»; здійснений Іорамом напад на Цаїр - ймовірно на ідумейське місто (у LXX-ти і слав. 2, 5, 6, 5)). поразка ідумеян не принесла користі, разом з відкладенням Едома (пор. Пс.3:7), відклалося і місто Лівна – давньохананейське місто (Нав.10:22,12:15), що дістався Юдиного коліна (Нав.15:42) після справжнього нападу ще раз повернув: ;Іс.37: 8; Феодорит вбачає (зап. 25) виконання пророцтва Якова Ісаву: буде ж час, коли ... відкинь ярем від виї твоєї (Бут 27.40). 4Цар.8:25. А дванадцятого року Йорама, сина Ахавового, Ізраїлевого царя, зацарював Ахазія, син Йорама, Юдиного царя. 4Цар.8:26. Двадцяти двох років був Охозія, коли зацарював, і один рік царював у Єрусалимі. А ім'я його матері Ґофолія, дочка Амврія, Ізраїлевого царя. 4Цар.8:27. І ходив дорогою дому Ахавового, і робив неугодне в очах Господніх, подібно до дому Ахавового, бо він був у родині з домом Ахавовим. 4Цар.8:28. І пішов він з Йорамом, сином Ахавовим, на війну з Азаїлом, царем Сирійським, до Рамота Ґілеадського, і поранили Сиріяни Йорама. 4Цар.8:29. І вернувся Йорам цар, щоб лікуватися в Ізреелі від ран, які заподіяли йому сирійці в Рамоті, коли він воював з Азаїлом, царем сирійським. І Ахазія, син Йорама, цар Юдейський, прийшов відвідати Йорама, сина Ахавового, в Ізреель, бо він був хворий. Однорічне царювання 6-го іудейського царя, сина Йорама, Охозії (пор. 2Пар.22:1–9), було так само нечестиве, як і царювання батька, і під тим самим впливом: матері Охозії, Гофолії, названої тут (ст. 29) дочкою Амврія (а) династії, що спричиняла стільки бід не Ізраїлю тільки, а й Юді. За прикладом діда свого Йосафата (3Цар.22:1), що брав участь у фатальному для Ахава поході на Рамот Ґілеадський, захоплений сирійцями, і Охозія взяв участь у подібному ж поході Йорама ізраїльського на те саме місто. Рамот був відвойований ізраїльтянами (4Цар.9:2), але Іорам ізраїльський був поранений і лікувався в Ізреелі, куди і вирушив Ахазія юдейський відвідати родича (ст. 29; 4Цар.9:15), але там разом з Йорамом (4у). 4Цар.9: 27). Вам може бути цікаво: