Глава 8

1–6. Miłosierdzie króla izraelskiego dla Szunamitki ze względu na Elizeusza. 7–15. Prorok Elizeusz w Damaszku przepowiada panowanie Chazaela i śmierć Ben-Hadada. 16–24. 5. Król Judy Jehoram. 25–29. 6. król Judy Achazjasz. 2 Królów 8:1. I Elizeusz przemówił do kobiety, której syna wskrzesił, i rzekł: Wstań, idź ty i twój dom, i żyjcie tam, gdzie możecie mieszkać, gdyż Pan zwołał głód, który będzie nachodził na tę ziemię przez siedem lat. 2 Królów 8:2. I wstała kobieta, i uczyniła według słowa męża Bożego; więc ona i jej dom poszły i mieszkały w ziemi Filistynów przez siedem lat. 2 Królów 8:3. Po siedmiu latach kobieta ta wróciła z ziemi filistyńskiej i przyszła prosić króla o swój dom i swoje pole. 2 Królów 8:4. Następnie król przemówił do Gechaziego, sługi męża Bożego, i rzekł: Opowiedz mi o wszystkich cudach, których dokonał Elizeusz. 2 Królów 8:5. A gdy mówił królowi, że wskrzesił umarłych, kobieta, której syna wskrzesił, zapytała króla o jej dom i o jej pole. I rzekł Gechazi: Panie mój, królu, to jest ta sama kobieta i ten sam syn, których wychował Elizeusz. 2 Królów 8:6. I król zapytał kobietę, a ona mu powiedziała. I król dał jej jednego z dworzan, mówiąc: Zwróć jej wszystko, co do niej należy, i cały dochód z pola od dnia, w którym opuściła ziemię, aż do chwili obecnej. Siedmioletni głód przepowiedziany przez proroka Elizeusza był identyczny z tym, o którym mowa w (2 Królów 4:39). Prawdopodobnie wkrótce po wskrzeszeniu syna Szunamitki (2 Król. 4,35–37) przepowiedział jej nadejście 7-letniego głodu, radząc jej udać się z rodziną do jednego z sąsiednich krajów (tak jak kiedyś zrobiła to rodzina Elimelecha (Rut 1:1 i nast.)). "To słowo daje powód do przypuszczeń, że Izraelici zostali ukarani głodem. A gdyby na ziemi panował powszechny głód, nie posłałby go w inne miejsce. Z tego jasno wynika, że ​​Izraelici zostali upomnieni tą karą zesłaną od Boga i po takiej opiece nad nimi żyli niegodziwie" (Błogosławiony Teodoret, pytanie 22). Szunamitka wybrała sąsiadującą z Izraelem ziemię filistyńską, wyróżniającą się urodzajnością, gdzie spędzała z rodziną czas głodu. Wracając, zastała swój dom i pole w niewłaściwych rękach: albo skonfiskowane majątkom królewskim (por. 1 Król. 21:15), albo zabrane przez osobę prywatną, wbrew duchowi Prawa Mojżeszowego i starożytnej praktyce (Rut. 1:4,4:5). Szunamitka zwraca się do króla, który w tym czasie rozmawiał z Gechazim o cudach proroka Elizeusza, prosząc o zwrot jej majątku. (Z faktu, że w wersecie 4 Gehazi nazywany jest sługą Elizeusza i jako zdrowy człowiek rozmawia z królem, natomiast po dobrze znanej zbrodni uzdrowienia Naamana, został dotknięty trądem (2 Król. 5:27) i oczywiście z powodu zbrodni i choroby nie mógł już dłużej pozostać sługą proroka, wielu interpretatorów przypisuje opisaną tu rozmowę króla z Gehazim czasowi przed uzdrowieniem Naamana; ale dla trędowatych nie wykluczono możliwości rozmowy z ludźmi (Mt 8,2; Łk 17,12 itd.) Gehazi mógł rozmawiać z królem już jako trędowaty; co najważniejsze, przesunięcie wydarzeń sugerowane tym przypuszczeniem wprowadza jeszcze większe zamieszanie w historii proroka Elizeusza, co już stanowi niepewność chronologiczną). Gehazi wśród cudów Elizeusza nazywa króla najważniejszym zmartwychwstaniem syna Szunamitki, zwłaszcza że ona sama przyszła wówczas do króla, który spełnił jej prośbę – nie bez wpływu uroku osobowości proroka pod świeżym wrażeniem wspomnień o jego cudach. 2 Królów 8:7. Elizeusz przybył do Damaszku, gdy chorował Benhadad, król Syrii. I powiedziano mu, mówiąc: Przyszedł tu mąż Boży. 2 Królów 8:8. I rzekł król do Chazaela: Weź dar w swoje ręce i idź na spotkanie męża Bożego, i pytaj przez niego Pana, mówiąc: Czy wyzdrowieję z tej choroby? 2 Królów 8:9. I Chazael wyszedł mu naprzeciw, wziął do ręki dar i wszystko, co najlepsze w Damaszku, tyle, ile mogło unieść czterdzieści wielbłądów, po czym przyszedł, stanął przed nim i powiedział: Twój syn Benhadad, król Syrii, posłał mnie do ciebie, abym zapytał: „Czy wyzdrowieję z tej choroby?” 2 Królów 8:10. I rzekł do niego Elizeusz: Idź i powiedz mu: «Wyzdrowiejesz»; jednakże Pan objawił mi, że umrze. 2 Królów 8:11. I Elizeusz utkwił w nim wzrok i pozostał tak, aż się zawstydził; i mąż Boży zapłakał. 2 Królów 8:12. I rzekł Chazael: Dlaczego mój pan płacze? I rzekł: Bo wiem, jakie zło wyrządzicie synom Izraela; Spalicie ich twierdze, ich młodzieńców zabijecie mieczem, będziecie bić ich dzieci i wycinać ich kobiety brzemienne. 2 Królów 8:13. I rzekł Chazael: «Kim jest twój sługa, pies [martwy], że mógł dokonać tak wielkiej rzeczy? I rzekł Elizeusz: «Pan ukazał mi w tobie króla Syrii. 2 Królów 8:14. I opuścił Elizeusza, i przyszedł do swego pana. I rzekł do niego ów człowiek: «Co ci powiedział Elizeusz?» A on odpowiedział: Powiedział mi, że wyzdrowiejesz. 2 Królów 8:15. A następnego dnia wziął koc, zmoczył go wodą i położył na twarzy, i umarł. I Chazael królował w jego miejsce. Prorok Elizeusz, mając niewątpliwie na uwadze znany mu na Horebie rozkaz Bożego proroka Eliasza, aby namaścić pewnego Chazaela do królestwa syryjskiego (1 Król. 19:15) – polecenie nie dopełnione przez samego proroka Eliasza i prawdopodobnie przekazane przez niego Elizeuszowi, udaje się do Damaszku w czasie, gdy Benhadad był chory (z powodu nieudanego wyniku oblężenia Samarii, ( 2 Król. 7), jak zauważa Józef Flawiusz, dowiedziawszy się o przybyciu szanowanego proroka, Benhadad wysyła na spotkanie z nim niejakiego Azaila (wg Józefa: o πιστόεατος τῶν οἰκετῶν) z pytaniem o przebieg choroby i oczywiście z prośbą o modlitwę o jej pomyślny przebieg, zgodnie ze wschodnim zwyczajem; ambasada nieuchronnie musiała nieść prorokowi dary (por. 1 Król. 9,7; 1 Król. 14,3), zgodnie ze wschodnim przepychem i na próżno rozdzielane pomiędzy 40 wielbłądów „Prorok przepowiedział nadchodzącemu Chazaelowi zarówno jego wstąpienie na tron, jak i śmierć tego, który go posłał, ale nakazał nie powiadamiać o śmierci Baradada (Benadada), aby nie zakończył swego życia w przygnębieniu” (Błogosławiony Teodoret, pytanie 23). tekst wersetu 10 na piśmie („Ketib”) ma zaprzeczenie: oto, więc znaczenie jest następujące: i powiedz (Benhadad): nie wyzdrowiejesz, ale w czytaniu („Keri”) i w liczbie mnogiej. w kodach lo jest uważane za zaimek „on” („powiedz mu: wyzdrowieje”). Powód pośredniej odpowiedzi proroka jest zadowalająco wskazany przez błogosławionego. Teodoreta, a także według niego I. Flawiusza, panowanie Chazaela prawdopodobnie przyniesie w przyszłości (por. (2 Król. 10:32) itd.; (2 Król. 13:3-4.7-22)) wielkie nieszczęścia dla królestwa Izraela, które w starożytności często zdarzały się podczas wyniszczających wojen (w. 12, por. Iz 13:15 itd.; Oz 10:14; Am.1:13; Nahum.3:10 itd.; Ps.136:9), a prorok głęboko smuci się i płacze z powodu nieszczęść, jakie czekają jego ojczyznę z rąk Chazaela. Jako posłaniec woli Bożej prorok Elizeusz nie ukrywa przed Chazaelem tej zgubnej dla Izraela działalności Chazaela w przyszłości, tak jak nie ukrywa rychłej śmierci Benhadada i późniejszego wstąpienia Chazaela na tron (w. 13), choć wiedział, że Hazael zasiądzie na tronie poprzez zwłoki swego pana (w. 15): prorok (jak przed 2 Król. 3:19) przepowiada jedynie przyszłe fakty, w żaden sposób nie zobowiązując Hazaela do działania przestępczego. Fałszywa pokora Chazaela (w. 13; zob. 2 Królów 8:23. Reszta Jehorama i wszystko, czego dokonał, zostały zapisane w Księdze Kronik Królów Judy. 2 Królów 8:24. I Joram spał ze swoimi ojcami, i został pochowany ze swoimi ojcami w mieście Dawida. I królował w jego miejsce Achazjasz, jego syn. O panowaniu Jehorama, piątego króla Judy, równoległa narracja (2 Kronik 21:1) zawiera, oprócz tego, co wskazano w tej części (2 Królów 8:16–24), 3 nowe szczegóły: a) oskarżycielski list proroka Eliasza do Jehorama (2 Królów 8:12–15); b) najazd Filistynów i Arabów na Judę pod rządami Jehorama, którzy zagarnęli majątek i dzieci Jehorama (wersety 16–17) oraz c) trwającą dwa lata poważną chorobę Jehorama i pochówek poza grobowcami królewskimi (w. 18–21). O roku panowania Jehorama (w. 16–17) zob. komentarz do (2 Królów 1:17). Jego niegodziwość (w. 18) była dziełem wpływu spokrewnionego z nim domu panującego Izraela: był zięciem Achaba i Izebel (2 Kronik 18:1) i był żonaty z ich córką Atalią. Tylko wierność Jehowy przymierzu z Dawidem (2 Samuela 7:12; por. 1 Królów 11:36) ocaliła tego niegodnego potomka jego rodziny. Ze spraw zewnętrznych doniesiono tutaj o nieudanej wyprawie Jorama do Idumei (w. 20-22; 2 Kron. 21: 8-10), gdzie pojawił się wraz z nim król, najwyraźniej amator, a nie namiestnik króla Judy, jak to było wcześniej (1 Król. 22:48; 2 Król. 3:9 i nast.); według I. Flaviusa (Jude. Ancient. 9:5, 1 „Edomici zabili dawnego króla, który był wasalem ojca Jorama, i wybrali sobie króla według własnego uznania”, atak podjęty przez Jorama na Tsair – prawdopodobnie na miasto idumejskie (w LXX i słowi. Sior, por. Onomast. 625, 626) i klęska Edomitów spowodowała nie przyniosło żadnego pożytku, wraz z obaleniem Edomu (por. Ps. 3:7), zdeponowano także miasto Libn – starożytne miasto kananejskie (Joz. 10:22, 12:15), które po obecnym ataku przypadło pokoleniu Judy (Joz. 15:42), ponownie wracając do królestwa Judy (2 Królów 19:8; Iz 37:8; por. Onomast 634). Błogosławiony Edom z Judei Teodoret widzi (pytanie 25) spełnienie się proroctwa Jakuba skierowanego do Ezawa: nadejdzie czas, kiedy... złamiecie jarzmo na swojej szyi (Rdz 27,40). 2 Królów 8:25. W dwunastym roku panowania Jehorama, syna Achaba, króla izraelskiego, królował Ochozjasz, syn Jehorama, król judzki. 2 Królów 8:26. W chwili objęcia rządów Ochazjasz miał dwadzieścia dwa lata, a panował jeden rok w Jerozolimie. Jego matce było na imię Atalia, córka Omriego, króla izraelskiego. 2 Królów 8:27. I chodził drogą domu Achaba, i czynił zło w oczach Pana, jak dom Achaba, ponieważ był spokrewniony z domem Achaba. 2 Królów 8:28. I wyruszył z Joramem, synem Achaba, do walki z Chazaelem, królem Syrii, w Ramot w Gileadzie, a Syryjczycy zranili Jorama. 2 Królów 8:29. I wrócił król Joram, aby się wyleczyć w Jizreel z powodu ran, jakie zadali mu Syryjczycy w Ramot, gdy walczył z Chazaelem, królem Syrii. A Ochazjasz, syn Jehorama, król judzki, przybył do Jizreel, aby odwiedzić Jehorama, syna Achaba, ponieważ był chory. Roczne panowanie 6. króla Judy, syna Jehorama, Achazjasza (por. 2 Kron. 22:1-9), było równie niegodziwe jak panowanie jego ojca i pod tym samym wpływem: matka Ochozjasza, Atalia, zwana tu (w. 29) córką Omriego (a nie Achaba): Omri był założycielem dynastii, która sprawiała tyle kłopotów nie tylko Izraelowi, ale także Judasz. Idąc za przykładem swego dziadka Jehoszafata (1 Królów 22:1), który brał udział w fatalnej kampanii Achaba przeciwko Ramot w Gileadzie, zdobytej przez Syryjczyków, Ochazjasz wziął udział w podobnej kampanii prowadzonej przez Jorama z Izraela przeciwko temu samemu miastu. Ramot zostało podbite przez Izraelitów (2 Królów 9:2), natomiast Joram z Izraela został ranny i był leczony w Jezreel, gdzie Ochazjasz z Judy udał się z wizytą do krewnego (w. 29; 2 Królów 9:15), ale tam wraz z Joramem (2 Królów 9:24) znalazł śmierć z ręki Jehu (2 Królów 9:27). Może zainteresuje Cię: