Глава 8

1–6. Die Barmherzigkeit des Königs von Israel gegenüber der schunamitischen Frau um Elisa willen. 7–15. Der Prophet Elisa in Damaskus sagt die Herrschaft Hasaels und den Tod Ben-Hadads voraus. 16–24. 5. König von Juda, Joram. 25–29. 6. König von Juda, Ahasja. 2. Könige 8:1. Und Elisa redete mit der Frau, deren Sohn er erweckt hatte, und sprach: Mache dich auf und geh, du und dein Haus, und lebe, wo du leben kannst, denn der Herr hat eine Hungersnot ausgerufen, und sie wird sieben Jahre lang über dieses Land kommen. 2. Könige 8:2. Und die Frau machte sich auf und tat nach dem Wort des Mannes Gottes; Und sie zog mit ihrem Haus hin und wohnte sieben Jahre lang im Land der Philister. 2. Könige 8:3. Nach sieben Jahren kehrte diese Frau aus dem Land der Philister zurück und kam, um den König um ihr Haus und ihren Acker zu bitten. 2. Könige 8:4. Dann sprach der König zu Gehasi, dem Diener des Mannes Gottes, und sagte: Erzähl mir all die wunderbaren Dinge, die Elisa getan hat. 2. Könige 8:5. Und während er dem König erzählte, dass er die Toten auferweckt hatte, fragte die Frau, deren Sohn er auferweckt hatte, den König nach ihrem Haus und ihrem Feld. Und Gehasi sprach: Mein Herr und König, das ist dieselbe Frau und derselbe Sohn, die Elisa erweckt hat. 2. Könige 8:6. Und der König fragte die Frau, und sie sagte es ihm. Und der König gab ihr einen der Höflinge und sagte: Gib ihr alles zurück, was ihr gehört, und alle Einkünfte aus dem Feld, von dem Tag an, als sie das Land verließ, bis jetzt. Die vom Propheten Elisa vorhergesagte siebenjährige Hungersnot war identisch mit der in (2. Könige 4:39) erwähnten. Wahrscheinlich bald, nachdem der Prophet den Sohn der Schunammiterin auferweckt hatte (2. Könige 4:35–37), sagte er ihr den Beginn einer siebenjährigen Hungersnot voraus und riet ihr, sich mit ihrer Familie in eines der Nachbarländer zurückzuziehen (wie es Elimelechs Familie einst tat (Ruth 1:1ff)). „Dieses Wort lässt vermuten, dass die Israeliten mit Hunger bestraft wurden. Und wenn es eine allgemeine Hungersnot auf der Erde gegeben hätte, hätte er sie nicht an einen anderen Ort geschickt. Daraus geht hervor, dass die Israeliten durch diese von Gott herabgesandte Strafe ermahnt wurden und nach dieser Fürsorge für sie ein schlechtes Leben führten“ (Seliger Theodoret, Frage 22). Die Schunammiterin wählte das an Israel angrenzende Philisterland, das sich durch seine Fruchtbarkeit auszeichnete, wo sie mit ihrer Familie die Zeit der Hungersnot verbrachte. Als sie zurückkehrte, fand sie ihr Haus und ihren Acker in den falschen Händen: entweder konfisziert in königliche Besitztümer (vgl. 1. Könige 21:15) oder von einer Privatperson weggenommen, entgegen dem Geist des Gesetzes des Mose und der alten Praxis (Ruth. 1:4, 4:5). Die schunamitische Frau wendet sich an den König, der zu dieser Zeit mit Gehasi über die Wunder des Propheten Elisa sprach, und bittet um die Rückgabe ihres Eigentums. (Aufgrund der Tatsache, dass Gehasi in Vers 4 ein Diener Elishas genannt wird und als gesunder Mann mit dem König spricht, während er nach dem bekannten Verbrechen, Naaman zu heilen, von Lepra befallen war (2. Könige 5,27) und natürlich aufgrund des Verbrechens und der Krankheit nicht länger ein Diener des Propheten bleiben konnte, führen viele Dolmetscher das hier beschriebene Gespräch zwischen dem König und Gehasi auf die Zeit vor der Heilung Naamans zurück; für Aussätzige jedoch nicht die Möglichkeit, mit Menschen zu sprechen, war ausgeschlossen (Matthäus 8:2; Lukas 17:12 usw.). Gehasi hätte bereits als Aussätziger mit dem König sprechen können; was am wichtigsten ist: Die durch diese Vermutung nahegelegte Neuordnung der Ereignisse führt zu noch größerer Verwirrung in der Geschichte des Propheten Elisa, die bereits eine chronologische Unsicherheit darstellt. Gehasi nennt unter den Wundern Elishas die wichtigste Auferstehung des Sohnes der schunamitischen Frau durch den König, zumal sie selbst dann zum König kam, der ihrer Bitte stattgab – nicht ohne den Einfluss des Charmes der Persönlichkeit des Propheten unter dem frischen Eindruck der Erinnerungen an seine Wunder. 2. Könige 8:7. Und Elisa kam nach Damaskus, als Benhadad, der König von Syrien, krank war. Und sie sagten es ihm und sagten: Ein Mann Gottes ist hierher gekommen. 2. Könige 8:8. Und der König sagte zu Hasael: Nimm die Gabe in deine Hand und geh dem Mann Gottes entgegen und frage den Herrn durch ihn und sprich: Werde ich von dieser Krankheit genesen? 2. Könige 8:9. Und Hasael ging ihm entgegen und nahm die Gabe in seine Hand und alle besten Dinge in Damaskus, so viel, wie vierzig Kamele tragen konnten, und er kam und trat vor ihn und sagte: Dein Sohn Benhadad, König von Syrien, hat mich zu dir gesandt, um zu fragen: „Werde ich von dieser Krankheit genesen?“ 2. Könige 8:10. Und Elisa sagte zu ihm: Geh, sag ihm: „Du wirst gesund werden“; Der Herr offenbarte mir jedoch, dass er sterben würde. 2. Könige 8:11. Und Elisa richtete seinen Blick auf ihn und blieb so, bis er sich schämte; und der Mann Gottes weinte. 2. Könige 8:12. Und Hasael sagte: Warum weint mein Herr? Und er sagte: Weil ich weiß, was für ein Böses du den Kindern Israels antun wirst; Du wirst ihre Festungen in Brand stecken, und du wirst ihre jungen Männer mit dem Schwert töten, und du wirst ihre kleinen Kinder schlagen und du wirst ihre schwangeren Frauen niedermetzeln. 2. Könige 8:13. Und Hasael sagte: „Was ist dein Diener, der [tote] Hund, dass er so etwas Großes tun konnte? Und Elisa sagte: Der Herr hat mir in dir den König von Syrien gezeigt.“ 2. Könige 8:14. Und er verließ Elisa und kam zu seinem Herrn. Und der Mann sagte zu ihm: „Was hat Elisa dir gesagt?“ Und er sagte: Er sagte mir, dass du gesund werden würdest. 2. Könige 8:15. Und am nächsten Tag nahm er eine Decke, befeuchtete sie mit Wasser und legte sie auf sein Gesicht, und er starb. Und Hasael wurde König an seiner Stelle. Der Prophet Elisa geht zweifellos im Hinblick auf den Befehl des Propheten Gottes Elia, der ihm am Horeb bekannt war, einen bestimmten Hasael zum syrischen Königreich zu salben (1. Könige 19,15) – ein Befehl, den der Prophet Elia selbst nicht erfüllte und der ihn wahrscheinlich an Elisa übermittelte – zu einer Zeit nach Damaskus, als Benhadad krank war (aufgrund des erfolglosen Ergebnisses der Belagerung von Samaria, ( 2. Könige). 7), wie Josephus feststellt. Nachdem Benhadad von der Ankunft des angesehenen Propheten erfahren hat, schickt er einen gewissen Azail (laut Josephus: o πιστόεατος τῶν οἰκετῶν) zu ihm mit einer Frage über den Ausgang der Krankheit und natürlich mit der Bitte um Gebet für ihren günstigen Ausgang; Die Botschaft musste dem Propheten unweigerlich Geschenke bringen (vgl. 1. Könige 9,7; 1. Könige 14,3), die nach östlichem Prunk vergeblich an 40 Kamele verteilt wurden. (Seliger Theodoret, Frage 23). Der Text von Vers 10 im Schreiben („Ketib“) hat eine Verneinung: siehe, also ist die Bedeutung wie folgt: und sagen (Benhadad): Du wirst nicht genesen, sondern im Lesen („Keri“) und im Plural. In den Codes gilt lo als Pronomen „him“ („sag ihm: er wird gesund werden“). Der Grund für die indirekte Antwort des Propheten wird vom Gesegneten zufriedenstellend dargelegt. Theodoret, und seiner Meinung nach auch I. Flavius, würde die Herrschaft Hasaels in Zukunft wahrscheinlich große Katastrophen für das Königreich Israel mit sich bringen (vgl. (2. Könige 10:32) usw.; (2. Könige 13:3-4,7-22)), die in der Antike während verheerender Kriege häufig vorkamen (V. 12, vgl. Jes. 13:15 usw.); Hos. 10:14; Am. 3:10 usw.; Ps. 136: 9) und der Prophet trauert und weint über die Katastrophen, die sein Vaterland durch Hasaels Schicksal erwartet. Als Bote des Willens Gottes verbirgt der Prophet Elisa Hasael dieses katastrophale Wirken Hasaels in der Zukunft für Israel nicht, ebenso wenig wie er den bevorstehenden Tod Benhadads und die anschließende Thronbesteigung Hasaels nicht verheimlicht (V. 13), obwohl er wusste, dass Hasael durch den Leichnam seines Herrn den Thron erreichen würde (V. 15): Der Prophet (wie schon vor 2. Könige 3,19) sagt nur zukünftige Tatsachen voraus, keineswegs Hazael dazu zwingen, kriminell zu handeln. Hasaels falsche Demut (V. 13; vgl. 1. Samuel 24:15; 2 Könige 16:9) hinderte ihn nicht daran, den kranken Benhadad zu töten (V. 15, laut Josephus erwürgte er ihn, was nicht ganz mit dem biblischen Text übereinstimmt), woraufhin er König von Damaskus wurde (vgl. Seliger Theodoret, Frage 24). 2. Könige 8:16. Im fünften Jahr Jorams, des Sohnes Ahabs, des Königs von Israel, regierte Joram, der Sohn Josaphats, des Königs von Juda, nach Josaphat, dem König von Juda. 2. Könige 8:17. Er war zweiunddreißig Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte acht Jahre lang in Jerusalem. 2. Könige 8:18. und er wandelte auf dem Weg der Könige von Israel, wie das Haus Ahab es tat, weil Ahabs Tochter seine Frau war, und er tat, was böse war in den Augen des Herrn. 2. Könige 8:19. Der Herr wollte Juda jedoch nicht wegen seines Dieners David zerstören, da er versprach, ihm für alle Zeiten eine Lampe unter seinen Kindern zu geben. 2. Könige 8:20. Zu seiner Zeit befreite sich Edom aus der Hand Judas, und sie setzten einen König über sie ein. 2. Könige 8:21. Und Joram zog nach Zair und alle Wagen mit ihm; Und er stand bei Nacht auf und schlug die Edomiter, die ihn umringten, und die Führer der Streitwagen, aber das Volk floh in seine Zelte. 2. Könige 8:22. Und Edom entzog sich der Herrschaft Judas bis auf diesen Tag. Gleichzeitig sprach auch Livna. 2. Könige 8:23. Der Rest von Joram und alles, was er tat, wurde im Buch der Chronik der Könige von Juda niedergeschrieben. 2. Könige 8:24. Und Joram entschlief mit seinen Vätern und wurde mit seinen Vätern in der Stadt Davids begraben. Und sein Sohn Ahasja wurde König an seiner Statt. Über die Herrschaft von Joram, dem 5. König von Juda, enthält die parallele Erzählung (2. Chronik 21:1) zusätzlich zu den Angaben in diesem Abschnitt (2. Könige 8:16–24) drei neue Details: a) einen anklagenden Brief des Propheten Elia an Joram (2. Könige 8:12–15); b) die Invasion Judas unter Joram durch die Philister und Araber, die Jorams Eigentum und Kinder eroberten (Verse 16–17) und c) Jorams schwere Krankheit für zwei Jahre und seine Beerdigung außerhalb der Königsgräber (Verse 18–21). Zum Regierungsjahr Jorams (V. 16–17) vgl. Kommentar zu (2 Könige 1:17). Seine Bosheit (V. 18) war das Werk des Einflusses des Herrscherhauses Israels, das mit ihm in Verbindung stand: Er war der Schwiegersohn von Ahab und Isebel (2. Chronik 18:1) und war mit ihrer Tochter Athaliah verheiratet. Nur die Treue Jehovas zu seinem Bund mit David (2. Samuel 7:12; vgl. 1. Könige 11:36) bewahrte diesen unwürdigen Spross seiner Familie. Aus äußeren Angelegenheiten wird hier über den erfolglosen Feldzug Jorams nach Idumäa berichtet (V. 20-22; 2. Chron. 21, 8-10), wo ein König mit ihm erschien, offenbar ein Amateur, und nicht wie zuvor der Vizekönig des Königs von Juda (1. Könige 22,48; 2. Könige 3, 9 ff.); nach I. Flavius (Judas. Ancient. 9: 5, 1) „töteten die Edomiter den ehemaligen König, der ein Vasall von Jorams Vater war, und wählten nach eigenem Ermessen einen König für sich“; der Angriff von Joram auf Tsair – wahrscheinlich auf die idumäische Stadt (im LXX und Slaw. Sior, vgl. Onomast. 625, 626) und die Niederlage der Edomiter nicht bringen keinen Nutzen, zusammen mit der Absetzung Edoms (vgl. Ps. 3:7) wurde auch die Stadt Libn belagert – eine alte kanaanitische Stadt (Jos. 10:22, 12:15), die nach dem gegenwärtigen Angriff an den Stamm Juda fiel (Jos. 15:42) und wieder in das Königreich Juda zurückkehrte (2. Könige 19:8; Jes. 37:8; vgl. Onomast). 634). Gesegnetes Edom aus Judäa Theodoret sieht (Frage 25) die Erfüllung der Prophezeiung Jakobs an Esau: Die Zeit wird kommen, in der ... du das Joch von deinem Hals brechen wirst (Gen 27,40). 2. Könige 8:25. Im zwölften Jahr Jorams, des Sohnes Ahabs, des Königs von Israel, regierte Ahasja, der Sohn Jorams, des Königs von Juda. 2. Könige 8:26. Ahasja war zweiundzwanzig Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte ein Jahr in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Athalja, Tochter Omris, des Königs von Israel. 2. Könige 8:27. Und er wandelte auf dem Weg des Hauses Ahab und tat, was dem Herrn missfiel, wie das Haus Ahab, weil er mit dem Haus Ahab verwandt war. 2. Könige 8:28. Und er zog mit Joram, dem Sohn Ahabs, in den Kampf gegen Hasael, den König von Syrien, nach Ramoth-Gilead, und die Syrer verwundeten Joram. 2. Könige 8:29. Und König Joram kehrte zurück, um sich in Jesreel von den Wunden heilen zu lassen, die ihm die Syrer in Ramot zugefügt hatten, als er mit Hasael, dem König von Syrien, kämpfte. Und Ahasja, der Sohn Jorams, der König von Juda, besuchte Joram, den Sohn Ahabs, in Jesreel, weil er krank war. Die einjährige Herrschaft des 6. Königs von Juda, des Sohnes Jorams, Ahasja (vgl. 2. Chronik 22,1-9), war ebenso böse wie die Herrschaft seines Vaters und stand unter dem gleichen Einfluss: Ahasjas Mutter Athalja nannte hier (V. 29) die Tochter Omris (und nicht Ahab): Omri war der Gründer einer Dynastie, die nicht nur Israel, sondern auch Israel so viel Ärger bereitete Judas. Nach dem Beispiel seines Großvaters Josaphat (1. Könige 22:1), der an Ahabs tödlichem Feldzug gegen Ramoth-Gilead teilnahm, das von den Syrern erobert wurde, beteiligte sich Ahasja an einem ähnlichen Feldzug Jorams von Israel gegen dieselbe Stadt. Ramoth wurde von den Israeliten erobert (2. Könige 9:2), aber Joram von Israel wurde verwundet und in Jesreel behandelt, wohin Ahasja von Juda ging, um einen Verwandten zu besuchen (V. 29; 2. Könige 9:15), aber dort fand er zusammen mit Joram (2. Könige 9:24) den Tod durch die Hand Jehus (2. Könige 9:27). Sie könnten interessiert sein an: