Глава 8

1–6. Milosrdenství izraelského krále k Sunamitce kvůli Elizeovi. 7–15. Prorok Elizeus v Damašku předpovídá vládu Hazaela a smrt Ben-hadada. 16–24. 5. judský král Jehoram. 25–29. 6. judský král Achaziáš. 2. králi 8:1. Elíša promluvil k ženě, jejíž syna vychoval, a řekl: Vstaň a jdi ty i tvůj dům a bydlet tam, kde můžeš bydlet, neboť Hospodin přivolal hlad a ten přijde na tuto zemi na sedm let. 2. králi 8:2. I vstala žena a učinila podle slova muže Božího; I odešla se svým domem a bydlela v zemi Filistinských sedm let. 2. králi 8:3. Po sedmi letech se tato žena vrátila z pelištejské země a přišla požádat krále o svůj dům a o své pole. 2. králi 8:4. Král pak promluvil ke Gehazimu, služebníkovi Božího muže, a řekl: Pověz mi o všech podivuhodných věcech, které Elizeus udělal. 2. králi 8:5. A zatímco vyprávěl králi, že vzkřísil mrtvé, žena, jejíž syna vzkřísil, se krále zeptala na svůj dům a na své pole. I řekl Gehazi: Můj pane králi, to jest ta žena a tentýž syn, kterého vzkřísil Elíša. 2. Královská 8:6. I zeptal se král ženy a ona mu to řekla. A král jí dal jednoho z dvořanů se slovy: Vrať jí všechno, co jí patří, a všechny výnosy z pole ode dne, kdy opustila zemi, až dosud. Sedmiletý hladomor předpovídaný prorokem Elizeem byl totožný s hladomorem zmíněným v (2. Královská 4:39). Pravděpodobně brzy poté, co prorok vzkřísil syna Sunamitky (2. Královská 4:35–37), předpověděl pro ni nástup 7letého hladomoru a poradil jí, aby se s rodinou stáhla do jedné ze sousedních zemí (jako kdysi Elimelechova rodina (Rut 1:1nn)). "Toto slovo dá důvod se domnívat, že Izraelci byli potrestáni hladem. A kdyby byl na zemi všeobecný hladomor, neposlal by jinam. Z toho je jasné, že Izraelité byli tímto trestem seslaným od Boha napomenuti a po takové péči o ně žili bezbožně" (Blahoslavený Theodoret, otázka 22). Šunamitka si vybrala filištínskou zemi sousedící s Izraelem, která se vyznačovala svou úrodností, kde trávila čas hladomoru se svou rodinou. Když se vrátila, našla svůj dům a pole ve špatných rukou: buď zkonfiskována do královských statků (srov. 1 Královská 21:15) nebo odňata soukromou osobou, což je v rozporu s duchem Mojžíšova zákona a prastarou praxí (Rut 1:4,4:5). Šunamitka se obrací na krále, který v té době mluvil s Gehazim o zázracích proroka Elizea, a žádá o navrácení svého majetku. (Z toho, že ve 4. verši je Gehazi nazýván služebníkem Elíšy a jako zdravý muž mluví s králem, přičemž po známém zločinu uzdravení Naamana ho postihlo malomocenství (2Kr 5,27) a samozřejmě kvůli zločinu a nemoci již nemohl zůstat služebníkem proroka, mnozí vykladači zde popisovaného uzdravení připisují dobu mezi rozhovorem a uzdravením. ale pro malomocné to není možnost mluvit s lidmi byla vyloučena (Matouš 8:2; Lk 17:12 atd.) Gehazi mohl mluvit s králem již jako malomocný, a co je nejdůležitější, přeskupení událostí naznačené tímto odhadem vnáší do příběhu proroka Elizea ještě větší zmatek, což již představuje chronologickou nejistotu. Gehazi mezi Elizeovými zázraky nazývá krále nejdůležitějším zmrtvýchvstáním syna Šunamitky, zvláště když ona sama tehdy přišla ke králi, který její prosbě vyhověl – ne bez vlivu kouzla prorokovy osobnosti pod čerstvým dojmem vzpomínek na jeho zázraky. 2. Královská 8:7. A Elizeus přišel do Damašku, když byl Benhadad král syrský nemocen. I řekli mu: Přišel sem muž Boží. 2. Královská 8:8. I řekl král Hazaelovi: Vezmi ten dar do ruky a jdi naproti muži Božímu a zeptej se skrze něho Hospodina: Uzdravím se z této nemoci? 2. Královská 8:9. A Hazael mu šel naproti, vzal do ruky dar a vše nejlepší v Damašku, kolik jich uneslo čtyřicet velbloudů, a on přišel, postavil se před něj a řekl: Tvůj syn Benhadad, syrský král, mě poslal k tobě, abych se tě zeptal: „Vyléčím se z této nemoci? 2. Královská 8:10. Elíša mu řekl: Jdi a řekni mu: "Uzdravíš se!" Pán mi však zjevil, že zemře. 2. Královská 8:11. I upřel na něj Elíša pohled svůj a zůstal tak, dokud nebyl v rozpacích; a muž Boží plakal. 2. Královská 8:12. I řekl Hazael: Proč pláče můj pán? A on řekl: Protože vím, co zlého uděláte synům Izraele; Zapálíš jejich pevnosti a jejich mládence zabiješ mečem, jejich nemluvňata budeš bít a jejich těhotné ženy podřezáváš. 2. Královská 8:13. Hazael řekl: "Co je tvůj služebník, ten [mrtvý] pes, že dokázal udělat tak velkou věc?" Elíša řekl: "Hospodin mě v tobě ukázal, králi Syrského." 2. Královská 8:14. I opustil Elíšu a přišel ke svému pánovi. A ten muž mu řekl: "Co ti řekl Elíša?" A on řekl: Řekl mi, že se uzdravíš. 2. Královská 8:15. A druhý den vzal přikrývku, namočil ji vodou a položil si ji na obličej a zemřel. A místo něho kraloval Hazael. Prorok Elizeus bezpochyby s ohledem na příkaz Božího proroka Eliáše, který je mu znám na Chorebu, pomazat jistého Hazaela do syrského království (1. Královská 19:15) – příkaz nesplnil sám prorok Eliáš a pravděpodobně jej předal Elíšovi, jde do Damašku (neúspěšný výsledek siedu Benhadadu). 2. Královská 7), jak poznamenává Josephus, když se dozvěděl o příchodu váženého proroka, posílá Benhadad jistého Azaila (podle Josepha: o πιστόεατος τῶν οἰκετῶν), aby mu vyšel vstříc s jeho otázkou o výsledku nemoci, s prosbou o takový postup, samozřejmě velvyslanectví nevyhnutelně muselo nést dary prorokovi (srov. 1Kr 9,7; 1Kr 14,3), podle východní pompy a marně rozdělené mezi 40 velbloudů „Prorok předpověděl příchodu Hazaelovi jak jeho nástup na trůn, tak smrt toho, kdo ho poslal, aby neukončil Baradu smrt (neukončil smrt Benada. sklíčenost“ (blahoslavený Theodoret, otázka 23). text verše 10 psaný (“Ketib”) má negaci: hle, význam je tedy následující: a řekni (Benhadad): neuzdravíš se, ale při čtení (“Keri”) a v množném čísle. v kódech je lo považováno za zájmeno „ho“ („řekni mu: uzdraví se“). Důvod nepřímé odpovědi proroka uspokojivě naznačuje blahoslavený. Theodoret, a také podle něj I. Flavius, vláda Hazaela pravděpodobně přinesla v budoucnu (srov. (2Kr 10,32) atd.; (2Kr 13,3-4,7-22) velké katastrofy pro izraelské království, které byly běžné ve starověku během zničujících válek (v. 12, 1113: srov. Oz.10:14; Am.1:13; Nahum.3:10 atd.; Prorok Elizeus jako posel vůle Boží neskrývá před Hazaelem tuto katastrofální činnost Hazaela v budoucnosti pro Izrael, stejně jako se netají blízkou smrtí Benhadada a následným nástupem Hazaela (verš 13), ačkoli věděl, že Hazael dosáhne trůnu přes mrtvolu svého pána (verš 2, král předpovídá pouze proroka 15): budoucí skutečnosti, které Hazaela v žádném případě nezavazují k trestnému činu. Hazaelova falešná pokora (v. 13; srov. 1. Samuelova 24:15; 2. Královská 16:9) nezabránil zabití nemocného Benhadada (verš 15, podle Josepha ho uškrtil, což není zcela v souladu s biblickým textem), načež se stal králem Damašku (srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 24). 2. Královská 8:16. V pátém roce vlády izraelského krále Jorama, syna Achabova, kraloval po judském králi Jozafatovi Jehoram, syn Jozafatův, král judský. 2. Královská 8:17. Bylo mu dvaatřicet let, když začal kralovat, a kraloval v Jeruzalémě osm let. 2. Královská 8:18. a chodil po cestě izraelských králů jako dům Achabův, protože dcera Achabova byla jeho manželkou a činil to, co je zlé v Hospodinových očích. 2. Královská 8:19. Hospodin však nechtěl Judu zničit kvůli svému služebníku Davidovi, protože mu slíbil, že mu dá lampu mezi jeho děti na věky. 2. králi 8:20. Za jeho dnů se Edom vymanil z područí Judy a ustanovili nad sebou krále. 2. Královská 8:21. I šel Joram do Zairu a všechny vozy s ním; I vstal v noci a pobil Edomity, kteří ho obklíčili, a velitele vozů, ale lid utekl do svých stanů. 2. Královská 8:22. I vyšel Edom z područí Judy až do tohoto dne. Zároveň promluvila i Livna. 2. Královská 8:23. Zbytek Jehorama a vše, co činil, bylo zapsáno v knize letopisů judských králů. 2. Královská 8:24. I usnul Joram se svými otci a byl pohřben se svými otci v městě Davidově. A kraloval Achaziáš syn jeho místo něho. O vládě Jehorama, 5. judského krále, obsahuje paralelní vyprávění (2. Paralipomenon 21:1) kromě toho, co je uvedeno v této části (2. Královská 8:16–24), 3 nové podrobnosti: a) obviňující dopis proroka Eliáše Jehoramovi (2. Královská 8:12–15); b) invaze Pelištejců a Arabů do Judska za Jehorama, kteří zajali Jehoramův majetek a děti (verše 16–17) a c) Jeho vážná nemoc na dva roky a pohřeb mimo královské hrobky (verše 18–21). O roce Jehoramovy vlády (verše 16–17) srov. komentář k (2. Královská 1:17). Jeho zlovolnost (v. 18) byla dílem vlivu vládnoucího domu Izraele, který s ním byl spřízněn: byl zetěm Achaba a Jezábel (2. Paralipomenon 18:1) a byl ženatý s jejich dcerou Ataliou. Pouze Jehovova věrnost své smlouvě s Davidem (2. Samuelova 7:12; srov. 1. Královská 11:36) zachovala tohoto nehodného potomka jeho rodiny. Z vnějších záležitostí je zde zpráva o neúspěšném tažení Jorama do Idumeje (vv. 20-22; 2 Par 21, 8-10), kde se s ním objevil král, zřejmě amatér, a nikoli místokrál judského krále, jak tomu bylo dříve (1. Královská 22:48; 2. Královská 3:9 a násl.); podle I. Flavia (Jude. Ancient. 9: 5, 1, „Edomité zabili bývalého krále, který byl vazalem Joramova otce, a zvolili si krále podle vlastního uvážení“; útok podniknutý Joramem na Tsair – pravděpodobně na Idumejské město (v LXX a Slovan.)26, porážka 6. dne 26. Sior. Edomité nepřinesli žádný užitek, spolu s sesazením Edomu (srov. Ž 3,7) bylo uloženo i město Libn - starověké kananejské město (Joz 10,22, 12,15), které po současném útoku připadlo kmenu Juda (Joz 15,42); 37,8 srov Theodoret vidí (otázka 25) naplnění Jákobova proroctví Ezauovi: přijde čas, kdy... zlomíš jho ze své šíje (Gn 27,40). 2. Královská 8:25. Ve dvanáctém roce vlády izraelského krále Jorama, syna Achaba, kraloval Achaziáš, syn judského krále Jorama. 2. Královská 8:26. Achaziášovi bylo dvaadvacet let, když začal kralovat, a kraloval jeden rok v Jeruzalémě. Jeho matka se jmenovala Ataliah, dcera izraelského krále Omriho. 2. Královská 8:27. A chodil po cestě domu Achabova a činil to, co je zlé v Hospodinových očích, jako dům Achabův, protože byl příbuzný domu Achabova. 2. Královská 8:28. I táhl s Joramem, synem Achabovým, do boje proti Hazaelovi králi syrskému do Rámot-gileádu, a Syřané Jorama zranili. 2. Královská 8:29. A král Joram se vrátil, aby se uzdravil v Jezreelu za rány, které mu způsobili Syřané v Rámotu, když bojoval se syrským králem Hazaelem. Ochoziáš, syn Jehoramův, král judský, přišel navštívit Jehorama, syna Achabova, do Jezreel, protože byl nemocný. Jednoletá vláda 6. judského krále, syna Jehoramova, Achaziáše (srov. 2 Par 22,1-9), byla stejně ničemná jako vláda jeho otce a pod stejným vlivem: Achazjášova matka, Ataliah, zde povolána (verš 29) dcera Omstyriho (a ne tolik potíží Achaba): Izrael, ale i Jidáše. Po příkladu svého dědečka Jozafata (1. Královská 22:1), který se účastnil Achabova osudného tažení proti Rámot-gileadu, zajatému Syřany, se Achaziáš zúčastnil podobného tažení Jorama Izraelského proti stejnému městu. Rámot dobyli Izraelité (2Kr 9,2), ale Joram Izraelský byl zraněn a ošetřen v Jizreelu, kam šel Achazjáš z Judy navštívit příbuzného (verš 29; 2Kr 9,15), ale tam spolu s Joramem (2Kr 9,24) nalezl smrt z ruky Jehua (2Král). Mohlo by vás zajímat: